Traité Théologico-Politique de Spinoza - Historique des versions

Amb : /* Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie */

2010-02-07T13:58:21Z

Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie

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Ligne 128 :		Ligne 128 :
	Les religions doivent être débarrassées de leurs aspects irrationnels. ( Au XVIII ème siècle, Kant en appellera à la création d'un espace public de débats entre intellectuels éclairés.)		Les religions doivent être débarrassées de leurs aspects irrationnels. ( Au XVIII ème siècle, Kant en appellera à la création d'un espace public de débats entre intellectuels éclairés.)

	===Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie===		=====Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie=====
	P.11 Ligne 143 .		P.11 Ligne 143 .

Ligne 146 :		Ligne 146 :
	4/Il critique le manque de rationalité dans l'approche de la religion.On admire surtout les mystères des Écritures.On déteste la raison.(ligne 110)		4/Il critique le manque de rationalité dans l'approche de la religion.On admire surtout les mystères des Écritures.On déteste la raison.(ligne 110)
	Sur l'écriture : "on proclame qu'elle est partout vraie et divine".(P.13 Ligne 222) Spinoza refuse de s'en tenir à la lettre du texte.(voir plus loin) et invite à une meilleure lecture des textes. " Ce n'est pas loi foi, mais la crédulité qui les soumet à l'Ecriture). "Ils admirent ses mystères".On est donc toujours là près de la superstition: on aime l'irrationalité.		Sur l'écriture : "on proclame qu'elle est partout vraie et divine".(P.13 Ligne 222) Spinoza refuse de s'en tenir à la lettre du texte.(voir plus loin) et invite à une meilleure lecture des textes. " Ce n'est pas loi foi, mais la crédulité qui les soumet à l'Ecriture). "Ils admirent ses mystères".On est donc toujours là près de la superstition: on aime l'irrationalité.


	=== Quelques principes de lecture des textes sacrés. ===		=== Quelques principes de lecture des textes sacrés. ===

Amb : /* Fonction politique de la superstition */

2010-02-07T13:56:55Z

Fonction politique de la superstition

Amb : /* Fonction politique de la superstition */ ans la "Lettre sur la Tolérance" va poser le principe de l séparation de l'état et de toutes les églises.

2010-02-07T13:51:31Z

Fonction politique de la superstition : ans la "Lettre sur la Tolérance" va poser le principe de l séparation de l'état et de toutes les églises.

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Ligne 91 :		Ligne 91 :
	"Le grand secret du régime monarchique et son intérêt majeur est de tromper les hommes, et de masquer, du nom spécieux de religion, la crainte par où ils doivent être maîtrisés" ( P.10 Ligne 111)		"Le grand secret du régime monarchique et son intérêt majeur est de tromper les hommes, et de masquer, du nom spécieux de religion, la crainte par où ils doivent être maîtrisés" ( P.10 Ligne 111)
	Spinoza fait une critique de la Monarchie et trace les lignes directrices d'une République. Il faut distinguer l'ordre politique de toute autorité qui aurait la forme d'une autorité religieuse et se prétendrait sacrée. La question de la tolérance religieuse dans une République se pose alors.		Spinoza fait une critique de la Monarchie et trace les lignes directrices d'une République. Il faut distinguer l'ordre politique de toute autorité qui aurait la forme d'une autorité religieuse et se prétendrait sacrée. La question de la tolérance religieuse dans une République se pose alors.

			En 1686 , Locke, d

	"Les hommes combattent pour leur servitude comme s'il s'agissait de leur salut. "(lignes 114-115)		"Les hommes combattent pour leur servitude comme s'il s'agissait de leur salut. "(lignes 114-115)
Ligne 121 :		Ligne 123 :
	Celle-ci(soulèvements, révoltes contre l'autorité établie) peuvent être évitées si les idées circulent librement sans jamais se traduire en actes de désobéissance. Mais il faut évidemment que le débat d' idées soit rationnel.Les religions ne doivent pas user de cette liberté pour inciter à la haine et engendrer des conflits. (P.11)		Celle-ci(soulèvements, révoltes contre l'autorité établie) peuvent être évitées si les idées circulent librement sans jamais se traduire en actes de désobéissance. Mais il faut évidemment que le débat d' idées soit rationnel.Les religions ne doivent pas user de cette liberté pour inciter à la haine et engendrer des conflits. (P.11)
	Les religions doivent être débarrassées de leurs aspects irrationnels. ( Au XVIII ème siècle, Kant en appellera à la création d'un espace public de débats entre intellectuels éclairés.)		Les religions doivent être débarrassées de leurs aspects irrationnels. ( Au XVIII ème siècle, Kant en appellera à la création d'un espace public de débats entre intellectuels éclairés.)



	===Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie===		===Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie===

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

2010-02-07T13:48:42Z

La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7

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Ligne 68 :		Ligne 68 :
	'''Comprendre'''		'''Comprendre'''

	La compréhension relève du sens d'un comportement qui doit faire l'objet d'une saisie, d'une prise qui accueille et rassemble (le verbe comprendre est construit sur le latin prehendere qui signifie « prendre »). La compréhension qu'ambitionnent d'atteindre les sciences humaines, vise à saisir le sens de certaines relations psychologiques, de certains comportements. De ce fait, comprendre, c'est, de l'intérieur, saisir une signification. La compréhension suppose donc une certaine capacité à se mettre à la place de ceux qu'on essaie de comprendre afin de capter leurs motivations. C'est ce que fit le sociologue allemand Max Weber, qui a essayé de comprendre, au XXe siècle, la « mentalité capitaliste » par référence aux valeurs de la « mentalité protestante » dans son ouvrage l'<u>Éthique protestante et l'Esprit du capitalisme</u>		La compréhension relève du sens d'un comportement qui doit faire l'objet d'une saisie, d'une prise qui accueille et rassemble (le verbe comprendre est construit sur le latin prehendere qui signifie « prendre »). La compréhension qu'ambitionnent d'atteindre les sciences humaines, vise à saisir le sens de certaines relations psychologiques, de certains comportements. De ce fait, comprendre, c'est, de l'intérieur, saisir une signification. La compréhension suppose donc une certaine capacité à se mettre à la place de ceux qu'on essaie de comprendre afin de capter leurs motivations. C'est ce que fit le sociologue allemand Max Weber, qui a essayé de comprendre, au XXe siècle, la « mentalité capitaliste » par référence aux valeurs de la « mentalité protestante » dans son ouvrage l'<u>Éthique protestante et l'Esprit du capitalisme</u>.

	Spinoza nous donne une compréhension de la superstition:il montre qu'elle a des mobiles affectifs, qu'elle est la manifestation des craintes profondes de l'homme.		Spinoza nous donne une compréhension de la superstition:il montre qu'elle a des mobiles affectifs, qu'elle est la manifestation des craintes profondes de l'homme.

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

2010-02-07T13:45:51Z

La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

2010-02-07T13:44:27Z

La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

2009-07-05T13:08:03Z

Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses

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Ligne 295 :		Ligne 295 :


	Certains états poursuivent les opinions.(185-190)		Certains états poursuivent les opinions.(185-190) et surtout en matière de religieux. Ils imposent parfois une certaine lecture des textes sacrés.Spinoza reprend sa thèse de tout le texte : la vraie religion est dans les actes: il faut être juste et charitable,et non dans le respect de la lettre du texte.
			En matière de religion un état donc doit pour lui laisser la liberté de débattre.

			Spinoza reprend son argument essentiel: "Ce qu'on ne peut empêcher doit être permis nécessairement"(ligne 200)
			Puisque les états ne peuvent mettre des bornes à la liberté de penser , ils ne doivent pas tenter de le faire.
			Spinoza fait une comparaison avec les vices: ils ne peuvent être éradiqués par l'état. L'état ne fait pas de lois dans ce sens.

			On rencontre un alors un argument important : la liberté de penser ne se divise pas . On ne peut pas borner la liberté religieuse tout en désirant former, pour la prospérité de l'état des grands savants etc ....Kant reprendra également l'argument à propos de Frédéric II: celui ci veut le développement technique et scientifique de ses états , il accorde aussi la liberté religieuse.
			(Pensons à l'ex-URSS et aux savants dissidents.) (Ligne 210)

			'''Le développement suivant est très important , c'est aussi un des plus connus du TTP''': Ligne 214

			Spinoza raisonne par l'absurde : que se passe-t-il quand on essaie de dépouiller les hommes de leur liberté de penser, surtout de la liberté religieuse.Il va montrer que cela engendrerait des conséquences impensables et insupportables pour l'état qui entreprendrait une telle politique.
			Si le pouvoir politique , qui ne peut empêcher de penser, surveille tout au moins l'expression des opinions, qu'en résulte t-il?
			Il produit tout au plus la duplicité : on professe publiquement des opinions contraire à ses opinions véritables.(pensons aux conversions forcées)
			Les hommes qui tiennent le plus à leur liberté de penser sont les individus les plus intègres, les intellectuels d'un état.
			Ils en viennent à désobéir pour défendre leurs idées, et l'état faisant monter sur l'échafaud, non pas des voleurs et des brigands, mais des individus vertueux, crée plutôt des martyrs qui encouragent les autres à désobéir aussi, et à défendre leurs opinions.
			Ligne 239-244.

			Enfin , " de telles lois sont de toutes façon inutiles ..." (Ligne 245)
			Quand un état persécute une opinion, il fait le jeu des factions , il se remet entre les mais de ceux qui professent les opinions contraires qui ne lui laisseront plus abroger ces lois. Il affaiblit donc sa puissance. (Si un état persécute les protestants, ils fait le jeu des factions catholiques qui ne le laissent pas revenir en arrière.)

			Spinoza renvoie à son Traité pour conclure qu'un état n'a pas à trancher en matière de dogmes.
			(C'est aussi la thèse soutenue par Locke dans la Lettre sur la Tolérance.)
			Sous les querelles religieuses , il y a des enjeux politiques. Les hommes essaient de "Tirer à eux les lois et les magistrats."
			(ligne 256)

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

2009-07-05T07:48:57Z

Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses

← Version précédente		Version du 5 juillet 2009 à 07:48
Ligne 293 :		Ligne 293 :
	Toutes les opinions doivent donc pouvoir s'exprimer dans l'état , sauf celles qui impliquent la rupture du pacte fondateur ( c'est à dire du fondement de la vie politique.)		Toutes les opinions doivent donc pouvoir s'exprimer dans l'état , sauf celles qui impliquent la rupture du pacte fondateur ( c'est à dire du fondement de la vie politique.)
	Si je professe que chacun a le droit d'agir à sa guise dans l'état, ou bien qu'il n'y a pas lieu de tenir les promesses qu'on a faites , ces opinions n'ont pas leur place dans l'état. Il faut au moins reconnaitre le respect des pactes pour que la vie politique ait un sens.		Si je professe que chacun a le droit d'agir à sa guise dans l'état, ou bien qu'il n'y a pas lieu de tenir les promesses qu'on a faites , ces opinions n'ont pas leur place dans l'état. Il faut au moins reconnaitre le respect des pactes pour que la vie politique ait un sens.


			Certains états poursuivent les opinions.(185-190)

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */

2009-07-05T07:45:03Z

Quelle est la fin de l'état?

← Version précédente		Version du 5 juillet 2009 à 07:45
Ligne 281 :		Ligne 281 :
	Seul le pouvoir peut modifier les lois par les voies légales.		Seul le pouvoir peut modifier les lois par les voies légales.
	Ligne 132 ;		Ligne 132 ;
	La liberté de penser n'est pas dangereuse pour la paix de l'état, si chacun respecte bien cette séparation entre la pensée et l'action.		La liberté de penser n'est pas dangereuse pour la paix de l'état, <u>'''si chacun respecte bien cette séparation entre la pensée et l'action.'''</u>
	La justice " dépend des seuls décrets du pouvoir souverain" : c'est l'état qui par la loi décide du juste et de l'injuste.		La justice " dépend des seuls décrets du pouvoir souverain" : c'est l'état qui par la loi décide du juste et de l'injuste.
	Et on retrouve ligne 152 l'argument développé plus haut : c'est selon le conseil de leur propre raison que les hommes ont décidé de vivre sous la loi. Ils ont transféré leur droit au pouvoir politique et accepté de suivre la loi.C'est en quelque sorte à leur propre décision qu'ils obéissent.		Et on retrouve ligne 152 l'argument développé plus haut : c'est selon le conseil de leur propre raison que les hommes ont décidé de vivre sous la loi. Ils ont transféré leur droit au pouvoir politique et accepté de suivre la loi.C'est en quelque sorte à leur propre décision qu'ils obéissent.
	Spinoza se sert de l'analogie de la démocratie. Quand on vit dans une démocratie, on a accepté		Spinoza se sert de l'analogie de la démocratie. Quand on vit dans une démocratie, on a accepté la règle majoritaire , qu'on appartienne à la majorité ou à la minorité dans le vote d'une loi, on doit se reconnaître en elle, d'une certaine manière, on l'a voulue.(ligne 159-160)

			===Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses===
			(Seditio= soulèvement, révolte ouverte contre l'autorité établie)

			Ligne 173
			"Cet homme est séditieux non pas à cause de son jugement, mais à cause de l'action qu'impliquent de tels jugements"
			Toutes les opinions doivent donc pouvoir s'exprimer dans l'état , sauf celles qui impliquent la rupture du pacte fondateur ( c'est à dire du fondement de la vie politique.)
			Si je professe que chacun a le droit d'agir à sa guise dans l'état, ou bien qu'il n'y a pas lieu de tenir les promesses qu'on a faites , ces opinions n'ont pas leur place dans l'état. Il faut au moins reconnaitre le respect des pactes pour que la vie politique ait un sens.

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */

2009-07-04T17:42:52Z

Quelle est la fin de l'état?

← Version précédente		Version du 4 juillet 2009 à 17:42
Ligne 274 :		Ligne 274 :
	Kant dans "Qu'est-ce que les Lumières" soutient une thèse semblable. Pour lui , l'usage public de la raison doit être entièrement libre. ( Chacun , fonctionnaire, militaire, religieux , doit avoir le droit en tant qu'intellectuel, de participer à un débat d'idées public. (Usage public de la raison )		Kant dans "Qu'est-ce que les Lumières" soutient une thèse semblable. Pour lui , l'usage public de la raison doit être entièrement libre. ( Chacun , fonctionnaire, militaire, religieux , doit avoir le droit en tant qu'intellectuel, de participer à un débat d'idées public. (Usage public de la raison )
	Mais chacun , en tant que membre d'un tout qu'il faut faire fonctionner doit continuer à obéir. Le militaire doit continuer à obéir aux ordres , le fonctionnaire suit les lois de l'état, le religieux enseigne le symbole de son église.L'usage privé de la raison - selon le vocabulaire utilisé par Kant - doit être limité.		Mais chacun , en tant que membre d'un tout qu'il faut faire fonctionner doit continuer à obéir. Le militaire doit continuer à obéir aux ordres , le fonctionnaire suit les lois de l'état, le religieux enseigne le symbole de son église.L'usage privé de la raison - selon le vocabulaire utilisé par Kant - doit être limité.


			Spinoza, comme Kant estiment qu'on ne doit envisager de changer l'état que par la réforme.
			(Ligne 120)
			Ce lui qui pense souhaitable d'abroger une loi doit "soumettre son avis au jugement du pouvoir souverain"
			Seul le pouvoir peut modifier les lois par les voies légales.
			Ligne 132 ;
			La liberté de penser n'est pas dangereuse pour la paix de l'état, si chacun respecte bien cette séparation entre la pensée et l'action.
			La justice " dépend des seuls décrets du pouvoir souverain" : c'est l'état qui par la loi décide du juste et de l'injuste.
			Et on retrouve ligne 152 l'argument développé plus haut : c'est selon le conseil de leur propre raison que les hommes ont décidé de vivre sous la loi. Ils ont transféré leur droit au pouvoir politique et accepté de suivre la loi.C'est en quelque sorte à leur propre décision qu'ils obéissent.
			Spinoza se sert de l'analogie de la démocratie. Quand on vit dans une démocratie, on a accepté

← Version précédente		Version du 7 février 2010 à 13:56
Ligne 92 :		Ligne 92 :
	Spinoza fait une critique de la Monarchie et trace les lignes directrices d'une République. Il faut distinguer l'ordre politique de toute autorité qui aurait la forme d'une autorité religieuse et se prétendrait sacrée. La question de la tolérance religieuse dans une République se pose alors.		Spinoza fait une critique de la Monarchie et trace les lignes directrices d'une République. Il faut distinguer l'ordre politique de toute autorité qui aurait la forme d'une autorité religieuse et se prétendrait sacrée. La question de la tolérance religieuse dans une République se pose alors.

	En 1686 , Locke, d		En 1686 , Locke, dans la <u>Lettre sur la Tolérance</u> va poserle principe de la distinction de l'Etat et de toutes les Eglises. L'état se préoccupe des intérêts matériels, les Églises se préoccupent du salut.Spinoza ne forge pas le concept , mais dans ce texte , il demande aux états de laisser circuler toutes les opinions, et de ne pas se lier à un parti religieux, quel qu'il soit.


	"Les hommes combattent pour leur servitude comme s'il s'agissait de leur salut. "(lignes 114-115)		"Les hommes combattent pour leur servitude comme s'il s'agissait de leur salut. "(lignes 114-115)
Ligne 98 :		Ligne 99 :
	Pourquoi les hommes en viennent-ils là ? Pourquoi l'ordre politique s' auto-détruit-il constamment ? La cité devrait être le lieu où les hommes prennent en charge leur destinée au lieu de cela, ils construisent un trône et n'ont de cesse de donner leur assentiment au pouvoir.		Pourquoi les hommes en viennent-ils là ? Pourquoi l'ordre politique s' auto-détruit-il constamment ? La cité devrait être le lieu où les hommes prennent en charge leur destinée au lieu de cela, ils construisent un trône et n'ont de cesse de donner leur assentiment au pouvoir.
	Les hommes croient œuvrer à leur salut, en fait ils sont manipulés par des pouvoirs politiques qui ne cherchent qu'à s'imposer. Il y a mystification de la conscience, les hommes ne savent pas ce qu'ils font réellement lorsqu'ils suivent les prescriptions de leur religion.		Les hommes croient œuvrer à leur salut, en fait ils sont manipulés par des pouvoirs politiques qui ne cherchent qu'à s'imposer. Il y a mystification de la conscience, les hommes ne savent pas ce qu'ils font réellement lorsqu'ils suivent les prescriptions de leur religion.



	Marx au 19 eme siècle fera une critique de la conscience mystifiées dans l'idéologie. Il dénoncera la religion comme une illusion entretenue par les classes dominantes qui créent ainsi à peu de frais les conditions de la paix sociale. On diffuse à titre de valeurs religieuses, les valeurs qui servent la domination d'une classe sociale sur les autres. On comprend pourquoi Marx a lu Spinoza en approuvant ses thèses.		Marx au 19 eme siècle fera une critique de la conscience mystifiées dans l'idéologie. Il dénoncera la religion comme une illusion entretenue par les classes dominantes qui créent ainsi à peu de frais les conditions de la paix sociale. On diffuse à titre de valeurs religieuses, les valeurs qui servent la domination d'une classe sociale sur les autres. On comprend pourquoi Marx a lu Spinoza en approuvant ses thèses.
	La libre république devra, par opposition à la monarchie être construite sur la Raison. "Le libre Jugement" ne devra pas y être ~~accapéré~~ par des préjugés religieux. C'est pourquoi Spinoza fait de la liberté de penser, et surtout de la liberté de penser religieuse le fondement d'un République.		La libre république devra, par opposition à la monarchie être construite sur la Raison. "Le libre Jugement" ne devra pas y être accaparé par des préjugés religieux. C'est pourquoi Spinoza fait de la liberté de penser, et surtout de la liberté de penser religieuse le fondement d'un République.

	Ligne 122:		Ligne 122:
Ligne 108 :		Ligne 112 :
	Seuls les "actes" peuvent être à ses yeux des désobéissances, seuls ils peuvent être punis par la loi.		Seuls les "actes" peuvent être à ses yeux des désobéissances, seuls ils peuvent être punis par la loi.

	Toutes les" controverses", c'est à dire tous les débats d'idées doivent être autorisés. (Spinoza notera ~~seulemnt~~ que débat d'idées ne signifie pas appel à la haine, manipulation des passions).		Toutes les" controverses", c'est à dire tous les débats d'idées doivent être autorisés. (Spinoza notera seulement que débat d'idées ne signifie pas appel à la haine, manipulation des passions).

	Quand pouvoirs politiques sont appuyés sur des pouvoirs religieux naissent les guerres civiles. Spinoza a connu en Hollande des luttes politiques appuyées sur des luttes religieuses (les Orangistes s'appuient sur les calvinistes et les Régents sur les Remontrants issus		Quand pouvoirs politiques sont appuyés sur des pouvoirs religieux naissent les guerres civiles. Spinoza a connu en Hollande des luttes politiques appuyées sur des luttes religieuses (les Orangistes s'appuient sur les calvinistes et les Régents sur les Remontrants issus

← Version précédente		Version du 7 février 2010 à 13:45
Ligne 24 :		Ligne 24 :

	Pour l'expliquer, il faut en trouver '''''les mobiles psychologiques''''' et montrer en quoi elle s'appuie sur '''''des erreurs intellectuelles'''''.		Pour l'expliquer, il faut en trouver '''''les mobiles psychologiques''''' et montrer en quoi elle s'appuie sur '''''des erreurs intellectuelles'''''.


	'''Mobiles psychologiques'''		'''Mobiles psychologiques'''
Ligne 33 :		Ligne 32 :
	''		''
	Les hommes construisent une conception finaliste du monde, parce qu'eux mêmes agissent en vue de fins et s'étant donné une volonté libre, ils imaginent des dieux ou un Dieu doté d'une volonté libre agissant en vue de fins, et ils essaient de fléchir cette volonté.		Les hommes construisent une conception finaliste du monde, parce qu'eux mêmes agissent en vue de fins et s'étant donné une volonté libre, ils imaginent des dieux ou un Dieu doté d'une volonté libre agissant en vue de fins, et ils essaient de fléchir cette volonté.
	Les superstitieux pensent en effet trouver dans la nature des signes, se rapportant à leur vie, annonçant par exemple des malheurs.		Les superstitieux pensent en effet trouver dans la nature des signes, se rapportant à leur vie, annonçant par exemple des malheurs.
	S'ils trouvent dans la nature des signes, c'est parce qu'ils admettent que des forces du sacré, ou des dieux personnels, se préoccupent de leur vie suffisamment pour leur adresser ces signes.		S'ils trouvent dans la nature des signes, c'est parce qu'ils admettent que des forces du sacré, ou des dieux personnels, se préoccupent de leur vie suffisamment pour leur adresser ces signes.

	Ils peuvent construire ces signes à partir d'association issues de leur expérience passée : si un événement favorable m'est arrivé un jour où un oiseau chantait, je vais à nouveau interpréter le chant du merle comme un présage favorable.		Ils peuvent construire ces signes à partir d'association issues de leur expérience passée : si un événement favorable m'est arrivé un jour où un oiseau chantait, je vais à nouveau interpréter le chant du merle comme un présage favorable.
	Comme ils ne connaissent pas la nature, tout événement inconnu peut devenir un " prodige", une manifestation du divin dans la nature.(Ligne 28)		Comme ils ne connaissent pas la nature, tout événement inconnu peut devenir un " prodige", une manifestation du divin dans la nature. (Ligne 28)
	On pense à la terreur que suscitaient les comètes, la comète de Halley par exemple ( présente sur la tapisserie de la reine Mathilde), présage pour les deux armées en présence à l'époque de la conquête de l'Angleterre par les Normands.		On pense à la terreur que suscitaient les comètes, la comète de Halley par exemple ( présente sur la tapisserie de la reine Mathilde), présage pour les deux armées en présence à l'époque de la conquête de l'Angleterre par les Normands.
	Comme ils font l'expérience de l'inadéquation de la nature à leurs désirs, ils inventent des idées de châtiments et de récompenses et multiplient leurs ~~peurset~~ se soucient d'apaiser la colère des dieux par des sacrifices.		Comme ils font l'expérience de l'inadéquation de la nature à leurs désirs, ils inventent des idées de châtiments et de récompenses et multiplient leurs peurs et se soucient d'apaiser la colère des dieux par des sacrifices.

	'''Erreurs intellectuelles'''		'''Erreurs intellectuelles'''
Ligne 50 :		Ligne 49 :
	Dans l'Ethique, Spinoza explique que la notion de libre arbitre est la racine de la superstition.Les hommes croient qu'ils sont libre de libre arbitre, et ils imaginent Dieu sur le modèle humain. Ils pensent alors que l'ordre nécessaire de la nature est susceptible d'être modifié par Dieu, pour répondre par exemple aux prières et aux sacrifices des hommes.Ils sont prêts à croire que Dieu se manifeste aux hommes ( aux devins, aux haruspices par exemple, par le biais de signes dans la nature. Il y a bien ''des erreurs intellectuelles'' dans la superstition.		Dans l'Ethique, Spinoza explique que la notion de libre arbitre est la racine de la superstition.Les hommes croient qu'ils sont libre de libre arbitre, et ils imaginent Dieu sur le modèle humain. Ils pensent alors que l'ordre nécessaire de la nature est susceptible d'être modifié par Dieu, pour répondre par exemple aux prières et aux sacrifices des hommes.Ils sont prêts à croire que Dieu se manifeste aux hommes ( aux devins, aux haruspices par exemple, par le biais de signes dans la nature. Il y a bien ''des erreurs intellectuelles'' dans la superstition.

	Comme dans le monde de l'erreur, rien n'est stable, il n'est rien de plus fluctuant que la superstition (ligne 89) "Ils ne persistent pas dans une seule et même vue." " Cette inconstance a été la cause de guerres atroces" On peut comprendre que chacun rend un culte à ses dieux tels qu'~~ils les imaginent~~ , et ces diverses croyances opposent les hommes.		Comme dans le monde de l'erreur, rien n'est stable, il n'est rien de plus fluctuant que la superstition (ligne 89) "Ils ne persistent pas dans une seule et même vue. " " Cette inconstance a été la cause de guerres atroces" On peut comprendre que chacun rend un culte à ses dieux tels qu'il l' imagine, et ces diverses croyances opposent les hommes.

	On peut rapprocher la critique Spinoziste de la superstition, de la critique qu' Epicure faisait du polythéisme antique.Le ressort de l'analyse est de délivrer les hommes de leurs craintes en montrant que les dieux ou Dieu n'interviennent pas dans la nature et ne se mêlent pas de la vie des hommes		On peut rapprocher la critique Spinoziste de la superstition, de la critique qu' Epicure faisait du polythéisme antique. Le ressort de l'analyse est de délivrer les hommes de leurs craintes en montrant que les dieux ou Dieu n'interviennent pas dans la nature et ne se mêlent pas de la vie des hommes

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Ligne 25 :		Ligne 25 :
	Pour l'expliquer, il faut en trouver '''''les mobiles psychologiques''''' et montrer en quoi elle s'appuie sur '''''des erreurs intellectuelles'''''.		Pour l'expliquer, il faut en trouver '''''les mobiles psychologiques''''' et montrer en quoi elle s'appuie sur '''''des erreurs intellectuelles'''''.

	L'homme vit dans un état d'impuissance relative, il ne se connait pas comme une partie de la totalité de la nature, il se prend pour "un empire dans un empire" et il ignore les causes qui produisent les événements. Il a donc des désirs immodérés (immortalité par exemple) et flotte entre l'espoir et la crainte. Il est sûr de lui quand les événements lui sont favorables, mais dans l'adversité, il essaie de se trouver des soutiens, et est prêt à n'importe quel comportement irrationnel. (Spinoza développe l'exemple d'Alexandre Lignes 53- 65: les hommes politiques ne sont pas exempts de ces travers..~~....~~)
			'''Mobiles psychologiques'''

			L'homme vit dans un état d'impuissance relative, il ne se connait pas comme une partie de la totalité de la nature, il se prend pour "un empire dans un empire" et il ignore les causes qui produisent les événements. Il a donc des désirs immodérés (immortalité par exemple) et flotte entre l'espoir et la crainte. Il est sûr de lui quand les événements lui sont favorables, mais dans l'adversité, il essaie de se trouver des soutiens, et est prêt à n'importe quel comportement irrationnel. (Spinoza développe l'exemple d'Alexandre Lignes 53- 65: les hommes politiques ne sont pas exempts de ces travers..Alexandre consulte les devins chaque fois que la fortune lui parait être défavorable)

	''A relier à la critique de l' Appendice de la première partie de l'Ethique.		''A relier à la critique de l' Appendice de la première partie de l'Ethique.
	''		''
	Les hommes construisent une conception finaliste du monde, parce qu'eux mêmes agissent en vue de fins et s'étant donné une volonté libre, ils imaginent des dieux ou un Dieu doté d'une volonté libre agissant en vue de fins, et ils essaient de fléchir cette volonté.		Les hommes construisent une conception finaliste du monde, parce qu'eux mêmes agissent en vue de fins et s'étant donné une volonté libre, ils imaginent des dieux ou un Dieu doté d'une volonté libre agissant en vue de fins, et ils essaient de fléchir cette volonté.
	~~Ils~~ pensent en effet trouver dans la nature des signes, se rapportant à leur vie, annonçant par exemple des malheurs.		Les superstitieux pensent en effet trouver dans la nature des signes, se rapportant à leur vie, annonçant par exemple des malheurs.
	S'ils trouvent dans la nature des signes, c'est parce qu'ils admettent que des forces du sacré, ou des dieux personnels, se préoccupent de leur vie suffisamment pour leur adresser ces signes.		S'ils trouvent dans la nature des signes, c'est parce qu'ils admettent que des forces du sacré, ou des dieux personnels, se préoccupent de leur vie suffisamment pour leur adresser ces signes.

	Ils peuvent construire ces signes à partir d'association issues de leur expérience passée : si un événement favorable m'est arrivé un jour où un oiseau chantait, je vais à nouveau interpréter le chant du merle comme un présage favorable.		Ils peuvent construire ces signes à partir d'association issues de leur expérience passée : si un événement favorable m'est arrivé un jour où un oiseau chantait, je vais à nouveau interpréter le chant du merle comme un présage favorable.
	Comme ils ne connaissent pas la nature, tout événement inconnu peut devenir un " prodige", une manifestation du divin dans la nature.		Comme ils ne connaissent pas la nature, tout événement inconnu peut devenir un " prodige", une manifestation du divin dans la nature.(Ligne 28)
	On pense à la terreur que suscitaient les comètes, la comète de Halley par exemple ( présente sur la tapisserie de la reine Mathilde), présage pour les deux armées en présence à l'époque de la conquête de l'Angleterre par les Normands.		On pense à la terreur que suscitaient les comètes, la comète de Halley par exemple ( présente sur la tapisserie de la reine Mathilde), présage pour les deux armées en présence à l'époque de la conquête de l'Angleterre par les Normands.
	Comme ils font l'expérience de l'inadéquation de la nature à leurs désirs, ils inventent des idées de châtiments et de récompenses et multiplient leurs ~~peurs~~.		Comme ils font l'expérience de l'inadéquation de la nature à leurs désirs, ils inventent des idées de châtiments et de récompenses et multiplient leurs peurset se soucient d'apaiser la colère des dieux par des sacrifices.

			'''Erreurs intellectuelles'''

			''Les hommes sont superstitieux parce qu'au lieu de connaître, ils imaginent.'' (ligne 34 ).L'imagination renvoie à une forme de connaissance inadéquate, mutilée, confuse, et elle traduit l'existence en l'homme de désirs.

	''Les hommes sont superstitieux parce qu'au lieu de connaître, ils imaginent.'' L'imagination renvoie à une forme de connaissance inadéquate, mutilée, confuse, et elle traduit l'existence en l'homme de désirs. "Ils forgent d'innombrables fictions" Spinoza insiste sur ce vocabulaire de l' imagination. Le miracle est une transformation de l'ordre de la nature par les dieux ou par Dieu. Le superstitieux fait délirer la nature parce qu'il entrecroise deux chaines de causalités indépendantes : les causes qui engendrent tel événement de sa vie, et d'autre part la chaîne causale qui mène par exemple à telle position d'une planète.		"Ils forgent d'innombrables fictions" Spinoza insiste sur ce vocabulaire de l' imagination. Le miracle est une transformation de l'ordre de la nature par les dieux ou par Dieu. Le superstitieux fait délirer la nature parce qu'il entrecroise deux chaines de causalités indépendantes : les causes qui engendrent tel événement de sa vie d'une part, et d'autre part la chaîne causale qui mène par exemple à telle position d'une planète.

	''Le superstitieux méconnait d'une part l'ordre nécessaire de la nature, il n'en connait pas les phénomènes mais il méconnait aussi Dieu. ''		''Le superstitieux méconnait d'une part l'ordre nécessaire de la nature, il n'en connait pas les phénomènes mais il méconnait aussi Dieu. ''

Traité Théologico-Politique de Spinoza - Historique des versions

Amb : /* Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie */

Amb : /* Fonction politique de la superstition */

Amb : /* Fonction politique de la superstition */ ans la "Lettre sur la Tolérance" va poser le principe de l séparation de l'état et de toutes les églises.

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */

Amb : /* Spinoza entreprend alors de faire une critique de la religion en montrant comment la religion a pu être pervertie */

Amb : /* Fonction politique de la superstition */

Amb : /* Fonction politique de la superstition */ ans la "Lettre sur la Tolérance" va poser le principe de l séparation de l'état et de toutes les églises.

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* La racine de la superstition, c'est la crainte. Analyse de la superstition P.6 et 7 */

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

Amb : /* Certaines opinions peuvent donc être dites séditieuses */

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */

Amb : /* Quelle est la fin de l'état? */