Réflexion Ethique - Historique des versions

Amb : /* Employer toute ma vie à cultiver ma raison pour m’avancer autant que je pourrai en la connaissance de la vérité */

2010-12-08T07:13:49Z

Employer toute ma vie à cultiver ma raison pour m’avancer autant que je pourrai en la connaissance de la vérité

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			'''''La morale dite "par provision de Descartes n'est pas une simple adhésion à l'ordre établi. Elle nécessite un exercice du jugement autonome.
			Il faut choisir ceux qui nous paraitrons les "mieux sensés". Il nous faut aussi définir le juste milieu.


			L'accent mis sur la fermeté de la volonté est aussi essentiel.Pour Descartes, seule la volonté, et l'usage que nous en faisons nous appartient vraiment. Tous les autres biens peuvent nous être aisément enlevés.Descartes retrouve ainsi des thèmes stoïciens.


			Enfin,si l'action morale doit toujours être éclairée par la connaissance, Descartes souligne aussi dans sa morale définitive que l'homme n'étant pas omniscient, il est peut être condamné à agir toujours dans une relative incertitude.'''''

	==Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur?==		==Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur?==

Amb : /* Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur? */

2010-12-03T18:13:19Z

Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur?

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	Pour bien agir, il faut connaître ce qu’il est bon de faire et tenter de le faire. Au niveau de la morale par provision j’entame la quête de la connaissance, mais peut-être est elle par nature destinée à demeurer inachevée.		Pour bien agir, il faut connaître ce qu’il est bon de faire et tenter de le faire. Au niveau de la morale par provision j’entame la quête de la connaissance, mais peut-être est elle par nature destinée à demeurer inachevée.






	==Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur?==		==Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur?==

Amb : /* Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale */

2010-12-03T18:12:40Z

Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale

← Version précédente		Version du 3 décembre 2010 à 18:12
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	(Revoir la Question du Ménon : Est-ce que la vertu s'enseigne ? Qu'est ce que la vertu ? )		(Revoir la Question du Ménon : Est-ce que la vertu s'enseigne ? Qu'est ce que la vertu ? )

	==Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale==		== Morale et moralité des mœurs, la camisole de force sociale ==

			NB: Nietzsche emploie dans la Généalogie de la morale, l'expression de "camisole de force sociale", pour rappeler l'ancrage des comportements " moraux" dans la société.

	~~NB : Nietzsche emploie dans la Généalogie de la morale , l'expression de "camisole de force~~ sociale~~", pour rappeler l'ancrage des comportements " moraux" dans la société.~~		=== La nécessaire intégration sociale ===

			Le fonds de la vie morale, n’est- il pas le lien de l’individu au groupe et le sentiment qu’il a de lui appartenir ? Le sujet moral, tel que nous le définissons ne s’est pas encore découvert.
	Le fonds de la vie morale, n’est- il pas le lien de l’individu au groupe et le sentiment qu’il a de lui appartenir ? Le sujet moral, tel que nous le définissons ne s’est pas encore découvert.
	Dans le monde animal, l'instinct impose à l'individu un comportement conforme aux normes du groupe.		Dans le monde animal, l'instinct impose à l'individu un comportement conforme aux normes du groupe.
	Dans le monde humain, l'habitude joue ce rôle en introduisant une solidarité entre les membres du groupe.		Dans le monde humain, l'habitude joue ce rôle en introduisant une solidarité entre les membres du groupe.
	Il faut "prendre des plis ".		Il faut "prendre des plis ".
	La vie sociale nous apparaît ainsi comme un système d'habitudes plus ou moins enracinées qui répondent aux besoins de la société.		La vie sociale nous apparaît ainsi comme un système d'habitudes plus ou moins enracinées qui répondent aux besoins de la société.
	La société pénètre en chacun de ses membres. Le collectif renforce le singulier.		La société pénètre en chacun de ses membres. Le collectif renforce le singulier.
	On peut analyser en ce premier sens la notion de "devoir" . La contrainte qu'exerce le groupe sur chaque individu est ainsi intériorisée.		On peut analyser en ce premier sens la notion de "'''devoir'''". La contrainte qu'exerce le groupe sur chaque individu est ainsi intériorisée.

	Bergson dans " '''Les Deux-Sources de la Morale et de la religion'''" oppose la morale close à la morale ouverte.		Bergson dans " '''Les Deux-Sources de la Morale et de la religion'''" oppose la morale close à la morale ouverte.
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	"Si le moi individuel conserve vivant et présent le moi social, il fera isolé, ce qu'il ferait avec l'encouragement de la société toute entière"		"Si le moi individuel conserve vivant et présent le moi social, il fera isolé, ce qu'il ferait avec l'encouragement de la société toute entière"
	Le verdict de la conscience morale est celui que rendrait le moi social.		Le verdict de la conscience morale est celui que rendrait le moi social.
	Exemple les remords de l'assassin . (Crime et châtiment de Dostoïevski: le criminel réintègre la société en avouant son crime.		Exemple les remords de l'assassin. (Crime et châtiment de Dostoïevski: le criminel réintègre la société en avouant son crime.


			=== La difficulté de cette intégration===

			Peut-on trouver dans la nature de l'homme, des forces, des tendances qui le poussent à vivre en société? L'homme est-il au contraire par nature hostile à la vie en société.

			<font>Nous ne connaissons que l’homme vivant en société, donc déjà « cultivé » transformé par la société. On ne peut que spéculer sur ce qu’a été la nature de l’homme et en trouver des signes indirects.</font>



			Rousseau met au cœur de l'homme naturel deux instincts: l'amour de soi et la pitié.

			---------------------------

			<font>Si l’on croit au contraire,trouver dans la nature de l’homme des penchants hostiles à la vie sociale: la sociabilité devient une conquête difficile.</font>

			<font>La psychanalyse freudienne s'appuie sur l’étude des rêves et l’expérience historique.</font>

			<font>Freud décrit l’homme comme « un loup pour l’homme » en reprenant une formule de l’Antiquité .</font>

			<font>L’éducation est la période où l’on demande à l’enfant d’intérioriser les interdits sociaux, mais pour Freud, il ne s’agit pas seulement d’une « habitude » , il s’agit de la formation d’une instance qui s’impose au Moi, par le biais de mécanisme de l’angoisse de la perte d’amour et du sentiment de culpabilité .</font>

			<font>Freud explique que l’agression que l’individu aurait volontiers tournée contre la société est retournée contre lui même.</font>

			<font>La morale du Surmoi est tout le contraire d’une morale de l’autonomie .</font>

			<font>L’individu s’abstient de faire quelque chose qui lui aurait fait plaisir en donnant satisfaction à ses pulsions les plus profondes parce que cela lui procurerait du déplaisir à l’égard d’une autre instance, qui est en lui et qui représente en lui l’intériorisation des interdits parentaux et sociaux .</font>

			<font>Le fonctionnement du Surmoi échappe d’autre part à la conscience du sujet qui agit mais en « étant plutôt agi. »</font>

	==Comment passer de ce niveau pré - réfléchi de la morale à un niveau réfléchi ? Il faut découvrir la nature sociale de la règle.==		==Comment passer de ce niveau pré - réfléchi de la morale à un niveau réfléchi ? Il faut découvrir la nature sociale de la règle.==

Amb : /* Morale et moralité des moeurs , la camisole de force sociale */

2010-12-03T17:42:56Z

Morale et moralité des moeurs , la camisole de force sociale

← Version précédente		Version du 3 décembre 2010 à 17:42
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	(Revoir la Question du Ménon : Est-ce que la vertu s'enseigne ? Qu'est ce que la vertu ? )		(Revoir la Question du Ménon : Est-ce que la vertu s'enseigne ? Qu'est ce que la vertu ? )

	==Morale et moralité des ~~moeurs~~ , la camisole de force sociale==		==Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale==


	Nietzsche emploie dans la Généalogie de la morale , l'expression de camisole de force sociale, pour rappeler l'ancrage des comportements " moraux" dans la société.		NB : Nietzsche emploie dans la Généalogie de la morale , l'expression de "camisole de force sociale", pour rappeler l'ancrage des comportements " moraux" dans la société.

	~~Nous donnons un sens moral à un acte quand nous pouvons dire qu’il est conscient et que nous trouvons à sa racine une intentionnalité volontaire.~~
	~~Les concepts moraux les plus fondamentaux ont un sens social. Nietzsche essaie d’en faire la généalogie.~~
	~~De manière très ancienne, la morale ne met même pas en jeu la réflexion individuelle, la conscience ou la liberté de choix.~~
	~~Plus fondamentalement, il existe un ordre social à respecter . Toute transgression est ressentie comme un désordre, une mise en question du groupe.~~

	~~Nietzsche fait~~ ainsi la ~~généalogie~~ de la notion de ~~faute et de celle de responsabilité~~.		Le fonds de la vie morale, n’est- il pas le lien de l’individu au groupe et le sentiment qu’il a de lui appartenir ? Le sujet moral, tel que nous le définissons ne s’est pas encore découvert.
			Dans le monde animal, l'instinct impose à l'individu un comportement conforme aux normes du groupe.
			Dans le monde humain, l'habitude joue ce rôle en introduisant une solidarité entre les membres du groupe.
			Il faut "prendre des plis ".
			La vie sociale nous apparaît ainsi comme un système d'habitudes plus ou moins enracinées qui répondent aux besoins de la société.
			La société pénètre en chacun de ses membres. Le collectif renforce le singulier.
			On peut analyser en ce premier sens la notion de "devoir" . La contrainte qu'exerce le groupe sur chaque individu est ainsi intériorisée.

	~~Nous parlons~~ de ~~faute morale, parce qu’il y a conscience~~ et ~~libre choix à~~ la ~~racine d~~'~~un acte .Longtemps, les plus anciennes sociétés n~~'~~ont connu que~~ la ~~notion de dette.~~		Bergson dans " '''Les Deux-Sources de la Morale et de la religion'''" oppose la morale close à la morale ouverte.
	Qui transgresse les règles du groupe introduit un désordre et doit rétablir l’ordre ancien. Il peut le faire en rendant un équivalent matériel. Les anciens codes francs sont des systèmes de compensation, des systèmes d’établissement d’équivalences matérielles. L’intériorité morale ~~ne semble pas exister ou être prise en compte~~ .		La morale close est caractérisée par l'enfermement de chaque individu dans le groupe.
	~~Le châtiment ne vise d’ailleurs pas à changer cette intériorité, à modifier le coupable.~~ La ~~société utilise les supplices comme mnémotechnique, afin d’ancrer dans les mémoires des hommes oublieux de ses règles deux ou trois « Tu dois ».~~
	De la même manière, elle peut choisir de mettre à mort un bouc émissaire, ce qui montre bien qu’elle se préoccupe de défendre son ordre plutôt que de s’interroger sur l’auteur réel de l’acte. Enfin, le châtiment est ~~plutôt~~ de ~~l’ordre de la vengeance. Celui qui a été lésé, ou la société elle même réclamant~~ le ~~paiement de la dette en un équivalent souffrance~~.

	Le ~~fonds~~ de la ~~vie~~ morale~~, n’est- il pas~~ le ~~lien~~ de ~~l’individu au groupe~~ et ~~le sentiment qu’il a~~ de ~~lui appartenir ? Le sujet moral, tel que nous~~ le ~~définissons ne s’est pas encore découvert~~.		La société est présente en chacun des membres du groupe, aucun ne saurait s'isoler d'elle.
			Robinson.
			"Si le moi individuel conserve vivant et présent le moi social, il fera isolé, ce qu'il ferait avec l'encouragement de la société toute entière"
			Le verdict de la conscience morale est celui que rendrait le moi social.
			Exemple les remords de l'assassin . (Crime et châtiment de Dostoïevski: le criminel réintègre la société en avouant son crime.

	==Comment passer de ce niveau pré - réfléchi de la morale à un niveau réfléchi ? Il faut découvrir la nature sociale de la règle.==		==Comment passer de ce niveau pré - réfléchi de la morale à un niveau réfléchi ? Il faut découvrir la nature sociale de la règle.==

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

2010-01-23T16:40:12Z

Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur.

← Version précédente		Version du 23 janvier 2010 à 16:40
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	<u>Nous avons exploré la voie de l'eudémonisme. (prendre le bonheur comme fin) Il nous reste à nous demander pourquoi on peut contester le choix d'une telle fin, et dire par exemple que l'homme ne doit pas chercher à être heureux, mais à se rendre "digne du bonheur"</u>		<u>Nous avons exploré la voie de l'eudémonisme. (prendre le bonheur comme fin) Il nous reste à nous demander pourquoi on peut contester le choix d'une telle fin, et dire par exemple que l'homme ne doit pas chercher à être heureux, mais à se rendre "digne du bonheur"</u>




	=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===		=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

2010-01-23T16:27:50Z

Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur.

← Version précédente		Version du 23 janvier 2010 à 16:27
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	Kant assigne donc à l’homme une fin qui lui paraît plus haute que le bonheur : ne sommes nous pas fait pour développer notre raison, au sens intellectuel, certes, mais surtout au sens moral ?		Kant assigne donc à l’homme une fin qui lui paraît plus haute que le bonheur : ne sommes nous pas fait pour développer notre raison, au sens intellectuel, certes, mais surtout au sens moral ?

	Nul ne sait vraiment ce qu'est le bonheur. Le bonheur est un concept indéterminé. Les moralistes antiques ont pensé pouvoir définir le bonheur de manière absolument stricte et les moyens d'y parvenir rigoureusement.

	Tous les hommes désirent le bonheur. C'est une universalité de fait. Mais les hommes sous le nom de bonheur désirent des choses variables. Dans l'idée de bonheur"Toutes les inclinations parviennent à se réunir en une somme. ". Simplement, le précepte du bonheur est ainsi fait, dans la plupart des cas, qu'il porte gravement préjudice à certaines inclinations, et qu'en tout état de cause l'homme ne peut se faire un concept déterminé et sûr de cette somme où toutes les inclinations trouvent satisfaction et qu'on nomme bonheur

	==L'homme a-t-il une vocation à la rationalité ?==		==L'homme a-t-il une vocation à la rationalité ?==

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

2010-01-23T16:23:41Z

Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur.

← Version précédente		Version du 23 janvier 2010 à 16:23
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	Tous les hommes désirent le bonheur. C'est une universalité de fait. Mais les hommes sous le nom de bonheur désirent des choses variables. Dans l'idée de bonheur"Toutes les inclinations parviennent à se réunir en une somme. ". Simplement, le précepte du bonheur est ainsi fait, dans la plupart des cas, qu'il porte gravement préjudice à certaines inclinations, et qu'en tout état de cause l'homme ne peut se faire un concept déterminé et sûr de cette somme où toutes les inclinations trouvent satisfaction et qu'on nomme bonheur		Tous les hommes désirent le bonheur. C'est une universalité de fait. Mais les hommes sous le nom de bonheur désirent des choses variables. Dans l'idée de bonheur"Toutes les inclinations parviennent à se réunir en une somme. ". Simplement, le précepte du bonheur est ainsi fait, dans la plupart des cas, qu'il porte gravement préjudice à certaines inclinations, et qu'en tout état de cause l'homme ne peut se faire un concept déterminé et sûr de cette somme où toutes les inclinations trouvent satisfaction et qu'on nomme bonheur





	==L'homme a-t-il une vocation à la rationalité ?==		==L'homme a-t-il une vocation à la rationalité ?==

Amb : /* Du bon usage des passions */

2009-11-11T18:08:35Z

Du bon usage des passions

← Version précédente		Version du 11 novembre 2009 à 18:08
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	On n'est pas obligé de consentir à sa passion, même si on n'en a pas contrôlé le surgissement.		On n'est pas obligé de consentir à sa passion, même si on n'en a pas contrôlé le surgissement.


			'''Quel principe conduit ce bon usage ?'''

			L'imagination"trompe l'âme"(art211) aux raisons fausses, fortifiées par l'élan passionnel, la volonté peut opposer des jugements fermes et déterminés touchant la connaissance du bien et du mal. En me vengeant, j'imagine conquérir une supériorité sur l'autre. La raison me montre que ma vraie supériorité réside dans le fait de se maîtriser soi même et de s'abstenir de se venger.

			'''Qu'est ce que le souverain bien ?'''

			"La principale perfection de l'homme est d'avoir un libre-arbitre, et c'est ce qui le rend digne de louange et de blâme" (<u>Principes 1ère Partie</u>)

			Le libre arbitre est un pouvoir absolu de décider, mais il y en a un bon et un mauvais usage.

			"Et je ne vois point qu'il soit possible d'en disposer mieux que si l'on a toujours une ferme et constante résolution de faire exactement toutes les choses qu'on jugera être les meilleures et d'employer toutes les forces de son esprit à les bien connaître. C'est en cela que consistent toutes les vertus...enfin c'est de cela seul que résulte toujours le plus grand et le plus solide contentement de la vie., aussi j'estime que c'est en cela que réside le souverain bien "(<u>A Christine de Suède 2O Novembre 1647</u>)

			La fermeté de la résolution d'exécuter ce que la raison conseille, telle est la vertu.
			Nous ne sommes pas omniscients. S'il advient qu'ultérieurement nous reconnaissons que nous nous sommes trompés, nous n'aurons pas démérité.

			<u>'''La générosité'''</u> :

			La permanence du libre-arbitre est une telle merveille que sa considération donne toujours de l'admiration.(Art 16O) Qui use bien de son libre-arbitre tourne à bon droit cette admiration vers lui-même. Il s'estime au plus haut point, et cette estime de soi lui procure un contentement stable. La générosité est une passion dérivée de l'admiration.

			Généreux (de bonne race, noble, mais ici d'une noblesse qui n'est pas une noblesse de naissance )La générosité est accessible à chaque homme ."Toutes les âmes ne sont pas également fortes, mais une bonne institution peut corriger les défauts de la naissance"

			Le généreux, allie l'indépendance du sage stoïcien à une sensibilité passionnée qui combine les mouvements "de l'admiration, de la joie et de l'amour, tant de celle qu'on a pour soi que de celle qu'on a pour la chose pour laquelle on s'estime"(Art16O)

			Le généreux ne dédaigne pas la gloire qui vient"de l'opinion et de l'espérance qu'on a d'être loué par plusieurs autres. (Art 2O4)

			Descartes choisit donc de qualifier moralement la rectitude de la volonté. Il reconnaît que notre connaissance n'est peut être jamais assez grande pour nous permettre de choisir sans nous tromper,.mais ce n'est pas la perfection objective de l'acte qui est essentielle.

			On reste dans la perspective de l'eudémonisme antique, mais le souverain bien n'est cependant pas le bonheur (Descartes dit béatitude)

			Le bonheur est la récompense de la rectitude de la volonté, c'est l'attrait qui nous fait nous efforcer sur le chemin de la vertu .Ce bonheur n'est pas exempt de passion.
			Descartes construit donc une idée de la sagesse qui réconcilie bonheur et passion. La passion n'est pas un esclavage, on peut parvenir à en bien user.

			<u>Nous avons exploré la voie de l'eudémonisme. (prendre le bonheur comme fin) Il nous reste à nous demander pourquoi on peut contester le choix d'une telle fin, et dire par exemple que l'homme ne doit pas chercher à être heureux, mais à se rendre "digne du bonheur"</u>

	=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===		=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===

Amb : /* La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps. */

2009-11-11T17:51:00Z

La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps.

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 ====La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps.====
 L'âme pâtit du fait de son union avec le corps.Amour, joie, tristesse..les passions sont des "sentiments,perceptions,émotions qui sont causés, entretenus et fortifiés par quelque mouvement des esprits animaux."(Descartes.Traité des passions) dans le mécanisme cartésien, c'est le corps "qui se désordonne", et l'âme s'en voit troublée.
 Dans la peur, mes jambes s'entrechoquent et disposent mon corps à fuir, sans que mon âme y soit pour rien
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 Descartes accorde une place à l'enfance, au passé dans la genèse des passions. Le passionné est d'une certaine manière victime d'un passé qui lui a désigné des objets d'amour et de haine qu'il recherche encore dans le présent. Il y a donc une part d'erreur dans la passion, une part d'aveuglement sur soi même, de moindre conscience.(mais pas d'inconscience) (<u>Alquié Le désir d'Eternité</u>)
 === Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===

Amb : /* Il faut s'arrêter au sens donné par Descartes au mot passion. */

2009-11-11T17:37:35Z

Il faut s'arrêter au sens donné par Descartes au mot passion.

← Version précédente		Version du 11 novembre 2009 à 17:37
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	<font>Même si la passion unifie une existence autour d'une tâche(passion ambitieuse de Napoléon), il ne faut pas oublier qu'il y a en elle cette démesure qui en fait une quête jamais satisfaite et jamais maîtrisée qui entraîne le passionné<font><font> vers une issue fatale.</font></font></font>		<font>Même si la passion unifie une existence autour d'une tâche(passion ambitieuse de Napoléon), il ne faut pas oublier qu'il y a en elle cette démesure qui en fait une quête jamais satisfaite et jamais maîtrisée qui entraîne le passionné<font><font> vers une issue fatale.</font></font></font>




			====La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps.====
			L'âme pâtit du fait de son union avec le corps.Amour, joie, tristesse..les passions sont des "sentiments,perceptions,émotions qui sont causés, entretenus et fortifiés par quelque mouvement des esprits animaux."(Descartes.Traité des passions) dans le mécanisme cartésien, c'est le corps "qui se désordonne", et l'âme s'en voit troublée.
			Dans la peur, mes jambes s'entrechoquent et disposent mon corps à fuir, sans que mon âme y soit pour rien

			En tant que messages de l'union de l'âme et du corps, les passions ont une fonction d'équilibre vital.

			Descartes considère que Dieu qui a construit l' union n'a pas voulu que nous soyons toujours trompés.On peut donc accorder une certaine confiance aux messages de l'union. La définition des deux grandes passions fondamentales dit cette fonction d'adaptation:

			Art52 'lorsqu'une chose apparaît comme bonne à notre égard, nous avons pour elle de l' amour,et si elle apparaît nuisible de la haine.

			Art 53 "Avant de savoir si un objet nous est convenable ou non, nous sommes surpris" (étonnement ou admiration)

			Il faut noter l'emploi du mot <u>apparait</u>.
			L'enracinement organique peut expliquer la part d'erreur contenue dans la passion . L'objet peut ne pas être le "bon objet", et nous éprouvons quand même de l'amour.

			L'aspect "subi" de la passion peut être lié à des habitudes anciennes avec tout ce que cela peut impliquer de faux jugements enracinés dans l'enfance.

			Ainsi, le jugement de convenance(l'objet est bon ou nuisible) peut-il être mal fondé parce qu'il est faussé par d'anciens souvenirs.

			Lettre à Chanut 6 Juin 1647.(La petite fille un peu louche)

			Descartes accorde une place à l'enfance, au passé dans la genèse des passions. Le passionné est d'une certaine manière victime d'un passé qui lui a désigné des objets d'amour et de haine qu'il recherche encore dans le présent. Il y a donc une part d'erreur dans la passion, une part d'aveuglement sur soi même, de moindre conscience.(mais pas d'inconscience) (<u>Alquié Le désir d'Eternité</u>)

	=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===		=== Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. ===

Réflexion Ethique - Historique des versions

Amb : /* Employer toute ma vie à cultiver ma raison pour m’avancer autant que je pourrai en la connaissance de la vérité */

Amb : /* Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur? */

Amb : /* Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale */

Amb : /* Morale et moralité des moeurs , la camisole de force sociale */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Du bon usage des passions */

Amb : /* La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps. */

Amb : /* Il faut s'arrêter au sens donné par Descartes au mot passion. */

Amb : /* Employer toute ma vie à cultiver ma raison pour m’avancer autant que je pourrai en la connaissance de la vérité */

Amb : /* Qu'est ce que bien vivre ? Être heureux? L'homme a-t-il une vocation au bonheur? */

Amb : /* Morale et moralité des mœurs , la camisole de force sociale */

Amb : /* Morale et moralité des moeurs , la camisole de force sociale */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Conclusion : le bonheur idéal de la sensibilité : l'accord ne peut se faire autour d'une conception du bonheur. */

Amb : /* Du bon usage des passions */

Amb : /* La passion symptôme de l'union de l'âme et du corps. */

Amb : /* Il faut s'arrêter au sens donné par Descartes au mot passion. */