Nature et Liberté - Historique des versions

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

2010-09-15T13:10:40Z

Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel?

← Version précédente		Version du 15 septembre 2010 à 13:10
Ligne 227 :		Ligne 227 :
	Comment s'élever au dessus de la relativité des diverses coutumes? Ne faut-il pas un absolu? (Un principe valant universellement).		Comment s'élever au dessus de la relativité des diverses coutumes? Ne faut-il pas un absolu? (Un principe valant universellement).

	Où trouver une norme ? Et si l’on fait cette démarche,, ne se heurtera t- on pas toujours au reproche d’ethnocentrisme ? ~~</u>~~		Où trouver une norme ? Et si l’on fait cette démarche,, ne se heurtera t- on pas toujours au reproche d’ethnocentrisme ?



	=Culture et achèvement de l'homme=		=Culture et achèvement de l'homme=

Amb : /* Lecture N°2 Traité de pédagogie. L'éducation de l'enfant */

2009-09-23T15:35:51Z

Lecture N°2 Traité de pédagogie. L'éducation de l'enfant

← Version précédente		Version du 23 septembre 2009 à 15:35
Ligne 301 :		Ligne 301 :


	== ~~Lecture N°2 Traité de pédagogie.~~ L'éducation de l'enfant==		== L'éducation de l'enfant==

			Lecture N°2 Traité de pédagogie.

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

2009-09-23T15:34:12Z

Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel?

← Version précédente		Version du 23 septembre 2009 à 15:34
Ligne 228 :		Ligne 228 :

	Où trouver une norme ? Et si l’on fait cette démarche,, ne se heurtera t- on pas toujours au reproche d’ethnocentrisme ? </u>		Où trouver une norme ? Et si l’on fait cette démarche,, ne se heurtera t- on pas toujours au reproche d’ethnocentrisme ? </u>



			=Culture et achèvement de l'homme=



			La culture, c’est l’artifice, tout ce qui dans le milieu est dû à l’homme. Une culture comprend alors un ensemble de normes collectives, de valeurs, de pratiques par lesquelles les hommes ont transformé leur milieu et se sont transformés eux-mêmes pour vivre en société. Il existe de multiples cultures .L’ethnologie nous a appris à reconnaître la pluralité des cultures et à éviter l’ethnocentrisme.

			On peut choisir cette perspective relativiste et admettre que toutes les cultures se valent comme autant de voies possibles explorées par l’homme.
			Si on refuse le relativisme, on peut poser la question du perfectionnement de soi et de l’homme en général.

			La culture, c'est la mise en valeur, d’une terre, d’un homme.

			Ne peut-on former l’idée d’une destination de l’homme, c'est-à-dire d’une perfection que la raison pense et qui n’est pas encore réalisée dans la réalité, cette perfection étant alors unique ? Kant nous invite à réfléchir en ce sens. '

			Peut –on admettre qu’il y ait pour l’humanité un avenir meilleur et possible ? ''Ceci suppose que l’on puisse définir de manière absolue cette perfection à laquelle l’homme peut prétendre.

			Eduquer un enfant, cela ne serait plus alors l’intégrer dans sa culture telle qu’elle est, mais le tourner vers un avenir possible.

			==Idée kantienne d’une destination de l’homme ==

			Nous sommes dotés de raison, cela doit devenir un but et un projet pour l’homme : nous avons cette raison à titre de potentialité, il nous faut apprendre à actualiser cette potentialité.

			Au 18 ème siècle ce qui apparait le plus : le développement des talents de l’homme, c'est-à-dire de la raison dans sa dimension intellectuelle : techniques, sciences. Les philosophes des Lumières considèrent que ce développement suffit à faire une humanité heureuse.

			Kant conteste cette analyse et conteste surtout que le bonheur soit le but de l’homme.

			La raison a aussi pour lui une dimension politique et morale : vivre sous la conduite de la raison, c’est apprendre à vivre libre sous la loi ( idéal républicain ), vivre sous la conduite de la raison, c’est apprendre à respecter autrui à faire de l’homme une fin et non pas un moyen.

			Il y a donc aussi à accomplir la liberté de l’homme.

			Dire que l’homme est libre , c'est affirmer qu'il n’est pas soumis à l’instinct, il choisit.

			Cette liberté est à accomplir en choisissant de se soumettre à des lois morales de respect de l’homme.

			Cette liberté s'accomplit aussi sur le plan politique : il faut espérer une marche en avant vers <u>une paix perpétuelle entre les hommes (SDN)</u>




			==Le progrès humain dans l'histoire==

			'''Lecture N° 1''' : '''Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique.'''

			La vision kantienne de l'histoire s'intègre dans un cadre finaliste :

			Tout se passe comme si, depuis le premier moment, une intelligence organisatrice avait pensé tout le processus de développement. La nature ne fait rien en vain dit Kant : elle a donné à l'homme des dispositions, ce n'est pas pour qu'il les laisse en friche, mais pour qu'il les développe. Ces dispositions sont des dispositions à la rationalité et à la liberté.

			Le providentialisme kantien est un providentialisme « à rebours » ''

			Cette nature providentielle se comporte comme une marâtre. Il est le moins bien doté des animaux, mais il a la main.

			Elle prive l’homme (la nature est pénurique) lui impose le travail et les conflits. Il n'est pas heureux, mais il accomplit ainsi sa vocation à la rationalité.

			(Adam et Eve, chassés du paradis terrestre, forcés de travailler sont lancés en fait, et c'est une conséquence positive du péché originel, dans la perspective du progrès, dira Kant dans un autre texte)

			Les hommes peinent et développent ainsi leur raison calculatrice (habileté, talents).

			Les passions dressent les hommes les uns contre les autres (insociable sociabilité) Ils ne veulent pas consciemment progresser, mais ces conflits les contraignent à développer leurs talents qui resteraient en germe s'ils menaient la vie heureuse des Bergers d'Arcadie.

			Etc.

			Au cours de l’histoire, les hommes parcourent donc un processus qui les arrache à la sauvagerie (immédiateté des instincts) et les conduit à la culture, perfectionnement de soi. Ils apprennent à vivre sous des lois raisonnables.

			Culture des talents
			Civilisation (citoyen libre sous la loi ).

			Moralisation : liberté intérieure de celui qui vit sous la conduite de la raison'''

			La culture est un devoir. Nous avons à actualiser, au cours de l’histoire nos potentialités.


			== Lecture N°2 Traité de pédagogie. L'éducation de l'enfant==

Amb : /* Les dangers de l’ethnocentrisme */

2009-09-23T07:05:40Z

Les dangers de l’ethnocentrisme

@@ Ligne 153 : / Ligne 153 : @@
 === Les dangers de l’ethnocentrisme ===
-''Lire : Montaigne les Essais - : Les cannibales. « Chacun appelle barbare ce qui n’est pas de son usage. »
+==== Montaigne les Essais - : Les cannibales. « Chacun appelle barbare ce qui n’est pas de son usage. »====
 Montaigne ne connait pas le concept d’ethnocentrisme, il ne l’emploie pas, mais on peut dire en un sens qu’il dénonce déjà ce que Lévi Strauss, au 20 eme siècle nommera ethnocentrisme ;
@@ Ligne 164 : / Ligne 164 : @@
 Montaigne fait toutefois une remarque que contesterait un ethnologue contemporain : il affirme que les Indiens sont dans des sociétés moins artificielles que les nôtres, plus proches de la nature de l’homme.
-Lévi Strauss construit le concept d’ethno-centrisme : ( <u>Race et histoire</u> )
+====Lévi Strauss construit le concept d’ethno-centrisme : ( <u>Race et histoire</u> )====
 Mettre sa race au centre, ou juger plus largement des autres cultures à partir des valeurs de sa propre société.
@@ Ligne 193 : / Ligne 193 : @@
 L’ ethnologie refuse par définition les jugements de valeur ( c’est une science qui décrit et qui décrit une pluralité : multiples cultures ) Elle doit être pour nous le moyen, pense Lévi Strauss de s’ouvrir à la diversité des cultures et de les mettre toutes sur le même plan

Amb : /* L'homme naturel, une construction intellectuelle */

2009-09-21T14:49:30Z

L'homme naturel, une construction intellectuelle

← Version précédente		Version du 21 septembre 2009 à 14:49
Ligne 132 :		Ligne 132 :
	Il s’agit d’une construction entreprise à des fins politiques pour montrer que les inégalités ne sont pas naturelles, mais sociales , que la domination d’un homme sur un autre ne peut être fondée en nature. Cet état de nature (cette condition) "n’existe plus, n’a peut être point existé, et probablement n’existera jamais » (Discours Préface GF P. 149-151 Ed 1971).		Il s’agit d’une construction entreprise à des fins politiques pour montrer que les inégalités ne sont pas naturelles, mais sociales , que la domination d’un homme sur un autre ne peut être fondée en nature. Cet état de nature (cette condition) "n’existe plus, n’a peut être point existé, et probablement n’existera jamais » (Discours Préface GF P. 149-151 Ed 1971).

			Rousseau introduit par contre un concept essentiel. L'homme naturel est doué de "perfectibilité". Ses facultés sont en sommeil à l'état de nature , elles ont besoin de recevoir une stimulation pour se développer, et cette stimulation lui viendra de la vie en société . rousseau met donc en évidence le rôle essentiel de la vie en société pour le développement de la pensée abstraite, de l'affectivité , de toutes les aptitudes humaines.L'instinct en ferme l'animal dans un développement nécessaire ,l'homme est libre de choisir les voies possibles de son développement.Certaines sociétés pourront être condamnées par Rousseau, mais l'homme a toujours la possibilité de se réinventer un nouvel avenir.

	===Distinction de méthode : l’universel et la règle===		===Distinction de méthode : l’universel et la règle===

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */

2009-09-21T14:18:46Z

Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ?

← Version précédente		Version du 21 septembre 2009 à 14:18
Ligne 139 :		Ligne 139 :

	Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)		Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)




	= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =		= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =

Amb : /* Distinction de méthode : l’universel et la règle */

2009-09-21T14:18:16Z

Distinction de méthode : l’universel et la règle

← Version précédente		Version du 21 septembre 2009 à 14:18
Ligne 131 :		Ligne 131 :

	Il s’agit d’une construction entreprise à des fins politiques pour montrer que les inégalités ne sont pas naturelles, mais sociales , que la domination d’un homme sur un autre ne peut être fondée en nature. Cet état de nature (cette condition) "n’existe plus, n’a peut être point existé, et probablement n’existera jamais » (Discours Préface GF P. 149-151 Ed 1971).		Il s’agit d’une construction entreprise à des fins politiques pour montrer que les inégalités ne sont pas naturelles, mais sociales , que la domination d’un homme sur un autre ne peut être fondée en nature. Cet état de nature (cette condition) "n’existe plus, n’a peut être point existé, et probablement n’existera jamais » (Discours Préface GF P. 149-151 Ed 1971).



	===Distinction de méthode : l’universel et la règle===		===Distinction de méthode : l’universel et la règle===

Amb : /* Le mythe du « bon sauvage" */

2009-09-21T14:17:53Z

Le mythe du « bon sauvage"

← Version précédente		Version du 21 septembre 2009 à 14:17
Ligne 118 :		Ligne 118 :
	Nous avons tendance à critiquer nos règles sociales parce qu’elles pèsent sur nous et limitent notre action. Si nous appartenions à une autre culture, ces autres règles « nous paraîtraient aussi intolérables » <u>Lévi-Strauss</u>. Mais nulle part nous ne pouvons espérer rencontrer des hommes suivant « le pur instinct de la nature ». Les hommes vivent toujours en société sous des règles conventionnelles.		Nous avons tendance à critiquer nos règles sociales parce qu’elles pèsent sur nous et limitent notre action. Si nous appartenions à une autre culture, ces autres règles « nous paraîtraient aussi intolérables » <u>Lévi-Strauss</u>. Mais nulle part nous ne pouvons espérer rencontrer des hommes suivant « le pur instinct de la nature ». Les hommes vivent toujours en société sous des règles conventionnelles.

	Nous ~~avons tendance à nommer~~ « sauvages « (de la forêt) les hommes qui ont des mœurs différentes des nôtres, mais ils appartiennent tout autant que nous à une société qui les a modelés.		Nous nommons « sauvages « (de la forêt) les hommes qui ont des mœurs différentes des nôtres, mais ils appartiennent tout autant que nous à une société qui les a modelés.


			===L'homme naturel, une construction intellectuelle===



			Rousseau dans le <u>Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes</u> fait le portrait d' un homme naturel, mais il précise qu'il formule une hypothèse. Il ôte à l’homme, par abstraction tout l’apport de la société, dessine les traits d’un homme naturel, seul (sans lien social) sans langage et donc incapable de formuler des idées abstraites, qui n’est qu’un « animal stupide et borné » et pas encore un homme. L’âme humaine est comme la statue de Glaucus, défigurée par le temps, la mer et les orages et qui ressemble moins à un Dieu qu’à une bête féroce. Elle a été altérée par la société, par l’acquisition de connaissances et d’erreurs, par les passions, écrit Rousseau.

			Décrire l’homme à l’état de nature lui paraît être un point de départ obligé pour comprendre de quelle manière des hommes jouissant par nature d’une liberté d’indépendance et ne connaissant d’autres inégalités que physiques,peuvent engendrer des sociétés inégalitaires où existent des rapports de domination.


			Il s’agit d’une construction entreprise à des fins politiques pour montrer que les inégalités ne sont pas naturelles, mais sociales , que la domination d’un homme sur un autre ne peut être fondée en nature. Cet état de nature (cette condition) "n’existe plus, n’a peut être point existé, et probablement n’existera jamais » (Discours Préface GF P. 149-151 Ed 1971).

	===Distinction de méthode : l’universel et la règle===		===Distinction de méthode : l’universel et la règle===

Amb : /* Tentatives pour penser l'articulation nature / culture */

2009-09-20T18:04:41Z

Tentatives pour penser l'articulation nature / culture

← Version précédente		Version du 20 septembre 2009 à 18:04
Ligne 97 :		Ligne 97 :


	~~'''~~Les récits concernant des enfants sauvages~~'''''~~ ont fasciné, mais on ignore s'il s'agit vraiment d'enfants ayant grandi hors d'un milieu culturel : Itard et Victor le sauvage de l'Aveyron. (''L’enfant sauvage n’est-il pas en fait un enfant malade, autistique ? (CF Bettelheim) Un enfant peut-il survivre longtemps hors de l’ »environnement humain.)		===Les récits concernant des enfants sauvages===
			ont fasciné, mais on ignore s'il s'agit vraiment d'enfants ayant grandi hors d'un milieu culturel : Itard et Victor le sauvage de l'Aveyron. (''L’enfant sauvage n’est-il pas en fait un enfant malade, autistique ? (CF Bettelheim) Un enfant peut-il survivre longtemps hors de l’ »environnement humain.)

	On s’est toujours interrogé sur ce que pouvait devenir un enfant humain grandissant hors d’un contexte social.		On s’est toujours interrogé sur ce que pouvait devenir un enfant humain grandissant hors d’un contexte social.
Ligne 105 :		Ligne 106 :


	~~'''''~~Le mythe du « bon sauvage ~~»''. '''~~		===Le mythe du « bon sauvage"===

	Peut-on espérer rencontrer un « homme naturel « quelque part dans une île lointaine ? Diderot, dans les « Suppléments au Voyage de Bougainville » semble parfois tomber dans cette illusion.		Peut-on espérer rencontrer un « homme naturel « quelque part dans une île lointaine ? Diderot, dans les « Suppléments au Voyage de Bougainville » semble parfois tomber dans cette illusion.
Ligne 127 :		Ligne 128 :

	Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)		Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)




	= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =		= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */

2009-09-20T18:03:09Z

Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ?

← Version précédente		Version du 20 septembre 2009 à 18:03
Ligne 127 :		Ligne 127 :

	Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)		Tout comportement universel sera dit naturel. Tout comportement humain obéissant à des règles (principes conventionnels) sera dit culturel. Une seule règle est universelle : la prohibition de l’inceste – interdiction de se marier avec une personne proche. C’est la règle fondatrice du lien social. (Mais la définition de la personne proche varie)




	= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =		= Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? =

Nature et Liberté - Historique des versions

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

Amb : /* Lecture N°2 Traité de pédagogie. L'éducation de l'enfant */

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

Amb : /* Les dangers de l’ethnocentrisme */

Amb : /* L'homme naturel, une construction intellectuelle */

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */

Amb : /* Distinction de méthode : l’universel et la règle */

Amb : /* Le mythe du « bon sauvage" */

Amb : /* Tentatives pour penser l'articulation nature / culture */

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

Amb : /* Lecture N°2 Traité de pédagogie. L'éducation de l'enfant */

Amb : /* Ne faut-il pas s'inquiéter du danger inverse du relativisme culturel? */

Amb : /* Les dangers de l’ethnocentrisme */

Amb : /* L'homme naturel, une construction intellectuelle */

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */

Amb : /* Distinction de méthode : l’universel et la règle */

Amb : /* Le mythe du « bon sauvage" */

Amb : /* Tentatives pour penser l'articulation nature / culture */

Amb : /* Reconnaitre la pluralité des cultures, une démarche difficile ? */