La lettre à Ménécée d'Epicure - Historique des versions

Admin le 1 février 2009 à 22:02

2009-02-01T22:02:58Z

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 22:02
Ligne 4 :		Ligne 4 :
	Le bonheur peut–il être pris pour fin ? (Pour souverain bien) Pour que cela soit possible, il faut être capable de dire ce qu’est le bonheur (son essence) et il faut donner une méthode pour l’atteindre.		Le bonheur peut–il être pris pour fin ? (Pour souverain bien) Pour que cela soit possible, il faut être capable de dire ce qu’est le bonheur (son essence) et il faut donner une méthode pour l’atteindre.

	Les grecs considèrent en général que le bonheur est paix de l'âme, absence de trouble. Le passionné parait avide, insatiable, jamais comblé. Le désir est illimité. L’homme qui recherche le plaisir (exemple Calliclès dans le < ; u> ; Gorgias< ; /u> ; de Platon) semble voué à l’échec. Il ne sera jamais comblé.		Les grecs considèrent en général que le bonheur est paix de l'âme, absence de trouble. Le passionné parait avide, insatiable, jamais comblé. Le désir est illimité. L’homme qui recherche le plaisir (exemple Calliclès dans le <u>Gorgias</u> de Platon) semble voué à l’échec. Il ne sera jamais comblé.
	L'épicurisme essaie de tracer le chemin d'un bonheur stable. C’est pourtant une philosophie du plaisir, mais il ne faut pas s’y tromper. Epicure cherche à montrer qu’il faut introduire une mesure au plaisir.		L'épicurisme essaie de tracer le chemin d'un bonheur stable. C’est pourtant une philosophie du plaisir, mais il ne faut pas s’y tromper. Epicure cherche à montrer qu’il faut introduire une mesure au plaisir.

Admin le 1 février 2009 à 22:02

2009-02-01T22:02:08Z

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 22:02
Ligne 1 :		Ligne 1 :
	[[Texte: La lettre à Ménécée d'Epicure\|texte]]		[[Texte: La lettre à Ménécée d'Epicure\|texte]]



			Le bonheur peut–il être pris pour fin ? (Pour souverain bien) Pour que cela soit possible, il faut être capable de dire ce qu’est le bonheur (son essence) et il faut donner une méthode pour l’atteindre.

			Les grecs considèrent en général que le bonheur est paix de l'âme, absence de trouble. Le passionné parait avide, insatiable, jamais comblé. Le désir est illimité. L’homme qui recherche le plaisir (exemple Calliclès dans le < ; u> ; Gorgias< ; /u> ; de Platon) semble voué à l’échec. Il ne sera jamais comblé.
	Le bonheur peut –il être pris pour fin ? (Pour souverain bien) Pour que cela soit possible, il faut être capable de dire ce qu’est le bonheur (son essence) et il faut donner une méthode pour l’atteindre.

	Les grecs considèrent en général que le bonheur est paix de l'âme, absence de trouble. Le passionné parait avide, insatiable, jamais comblé. Le désir est illimité. L’homme qui recherche le plaisir (exemple Calliclès dans le <u>Gorgias</u> de Platon) semble voué à l’échec. Il ne sera jamais comblé.
	L'épicurisme essaie de tracer le chemin d'un bonheur stable. C’est pourtant une philosophie du plaisir, mais il ne faut pas s’y tromper. Epicure cherche à montrer qu’il faut introduire une mesure au plaisir.		L'épicurisme essaie de tracer le chemin d'un bonheur stable. C’est pourtant une philosophie du plaisir, mais il ne faut pas s’y tromper. Epicure cherche à montrer qu’il faut introduire une mesure au plaisir.

	La Lettre à Ménécée analyse donc les conditions du bonheur.Elle renvoie toutefois à des présupposés sans lesquels ces conditions ne peuvent pas être remplies : l’étude et la science de la nature.		La Lettre à Ménécée analyse donc les conditions du bonheur. Elle renvoie toutefois à des présupposés sans lesquels ces conditions ne peuvent pas être remplies : l’étude et la science de la nature.

	Epicure est né en 341. Alexandre meurt en 323.Une période de troubles politiques s’ouvre. Les philosophes ont tendance à cesser de vouloir réformer la cité, ils essaient de s'assurer le bien vivre, idéal de la morale hellénique, sans recours extérieur. Epicure élabore une morale, non une politique. Son but est d'une part de délivrer ses contemporains des craintes qui les troublent et d'autre part de leur indiquer le chemin d'un bonheur stable.		Epicure est né en 341. Alexandre meurt en 323.Une période de troubles politiques s’ouvre. Les philosophes ont tendance à cesser de vouloir réformer la cité, ils essaient de s'assurer le bien vivre, idéal de la morale hellénique, sans recours extérieur. Epicure élabore une morale, non une politique. Son but est d'une part de délivrer ses contemporains des craintes qui les troublent et d'autre part de leur indiquer le chemin d'un bonheur stable.

	==La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant==		==La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant==

Admin : /* Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente. */

2009-02-01T22:01:31Z

Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente.

Admin : /* Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

2009-02-01T22:00:48Z

Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 22:00
Ligne 249 :		Ligne 249 :
	====Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====		====Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====

			Le sage a su intégrer le quadruple remède :
	Le sage a su intégrer le quadruple remède :
	Il n’y a rien à craindre des dieux,		Il n’y a rien à craindre des dieux,
	Il n’y a rien à craindre de la mort.		Il n’y a rien à craindre de la mort.
	On peut atteindre le bonheur.		On peut atteindre le bonheur.
	On peut supporter la douleur.'		On peut supporter la douleur. '

	« Le mal le plus extrême, ou bien ne dure pas longtemps, ou bien ne nous cause qu’une peine légère. »		« Le mal le plus extrême, ou bien ne dure pas longtemps, ou bien ne nous cause qu’une peine légère. »
	La douleur de la maladie par exemple peut être supportée. Si elle est très intense, elle sera brève.		La douleur de la maladie par exemple peut être supportée. Si elle est très intense, elle sera brève.
	La douleur est le signe d’une destruction de notre nature, si cette destruction est trop forte, la sensibilité s’atténue.		La douleur est le signe d’une destruction de notre nature, si cette destruction est trop forte, la sensibilité s’atténue.

Ligne 266 :		Ligne 265 :

	Epicure admet que certaines choses arrivent selon la nécessité, mais pas toutes. La nécessité n’est pas une cause unique ;		Epicure admet que certaines choses arrivent selon la nécessité, mais pas toutes. La nécessité n’est pas une cause unique ;
	L’univers épicurien est le règne du hasard (pas de providence) mais cette fortune n’est pas une divinité. « Le sage ne la considère pas comme un dieu » Il y a place pour une liberté d’action des hommes. Le hasard ne fait que « fournir des occasions ». L’homme quelles que soient les circonstances est capable de faire lui même, ou son bonheur ou son malheur		L’univers épicurien est le règne du hasard (pas de providence) mais cette fortune n’est pas une divinité. « Le sage ne la considère pas comme un dieu » Il y a place pour une liberté d’action des hommes. Le hasard ne fait que « fournir des occasions ». L’homme quelles que soient les circonstances est capable de faire lui même, ou son bonheur ou son malheur

	==== Prolongements :====		==== Prolongements :====

Admin : /* La thérapeutique des craintes. */

2009-02-01T21:58:18Z

La thérapeutique des craintes.

Voir les modifications

Admin : /* La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant */

2009-02-01T21:57:17Z

La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 21:57
Ligne 14 :		Ligne 14 :
	Epicure est né en 341. Alexandre meurt en 323.Une période de troubles politiques s’ouvre. Les philosophes ont tendance à cesser de vouloir réformer la cité, ils essaient de s'assurer le bien vivre, idéal de la morale hellénique, sans recours extérieur. Epicure élabore une morale, non une politique. Son but est d'une part de délivrer ses contemporains des craintes qui les troublent et d'autre part de leur indiquer le chemin d'un bonheur stable.		Epicure est né en 341. Alexandre meurt en 323.Une période de troubles politiques s’ouvre. Les philosophes ont tendance à cesser de vouloir réformer la cité, ils essaient de s'assurer le bien vivre, idéal de la morale hellénique, sans recours extérieur. Epicure élabore une morale, non une politique. Son but est d'une part de délivrer ses contemporains des craintes qui les troublent et d'autre part de leur indiquer le chemin d'un bonheur stable.

	===La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant===		==La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant==

	La philosophie est dans le monde grec pensée comme la recherche de la vérité. Epicure subordonne la recherche de la vérité au bonheur. (Si l’on veut philosopher, c’est pour être heureux, c’est à dire « bien vivre ».)		La philosophie est dans le monde grec pensée comme la recherche de la vérité. Epicure subordonne la recherche de la vérité au bonheur. (Si l’on veut philosopher, c’est pour être heureux, c’est à dire « bien vivre ».)

	Les grecs accordent une grande importance à l’idée du moment opportun auquel on se livre à une activité. La même activité peut ne pas avoir la même valeur à deux moments de la vie d’un homme.		Les grecs accordent une grande importance à l’idée du moment opportun auquel on se livre à une activité. La même activité peut ne pas avoir la même valeur à deux moments de la vie d’un homme.

	Traditionnellement, on trouve un débat sur l’âge opportun pour philosopher. Calliclès, dans le <u>Gorgias</u> de Platon, dit à Socrate que la philosophie, c’est bon pour la jeunesse. La jeunesse est la période où l’on est en retrait de l’action ; on peut donc s’investir dans une activité théorique. Par contre l’homme arrivé à la maturité doit agir, et par exemple avoir une activité politique. Il n’est donc plus temps de s’en tenir à la réflexion théorique, de douter, de s’interroger sur les valeurs, cette interrogation risquerait d’empêcher d’agir.		Traditionnellement, on trouve un débat sur l’âge opportun pour philosopher. Calliclès, dans le < ; u> ; Gorgias< ; /u> ; de Platon, dit à Socrate que la philosophie, c’est bon pour la jeunesse. La jeunesse est la période où l’on est en retrait de l’action ; on peut donc s’investir dans une activité théorique. Par contre l’homme arrivé à la maturité doit agir, et par exemple avoir une activité politique. Il n’est donc plus temps de s’en tenir à la réflexion théorique, de douter, de s’interroger sur les valeurs, cette interrogation risquerait d’empêcher d’agir.

	Epicure pense que notre réflexion doit avoir pour fin essentielle le bonheur. Le bonheur est le sens de toutes nos conduites, or, nous ne l’obtenons pas parce que nous en différons la recherche. La philosophie veut donc substituer à une mauvaise méthode pour aller vers le bonheur, une bonne méthode. Il faut modifier profondément notre façon de vivre. Différer de philosopher, ce serait différer d’être heureux. Il faut se convertir au bonheur dès la minute même. Epicure ne croit pas à une survie de l’âme après la mort. Il ne s’agit donc pas de bien vivre en se projetant vers une éternité heureuse. Le bonheur, c’est « ici et maintenant ». Il faut que notre vie soit accomplie à chaque moment.		Epicure pense que notre réflexion doit avoir pour fin essentielle le bonheur. Le bonheur est le sens de toutes nos conduites, or, nous ne l’obtenons pas parce que nous en différons la recherche. La philosophie veut donc substituer à une mauvaise méthode pour aller vers le bonheur, une bonne méthode. Il faut modifier profondément notre façon de vivre. Différer de philosopher, ce serait différer d’être heureux. Il faut se convertir au bonheur dès la minute même. Epicure ne croit pas à une survie de l’âme après la mort. Il ne s’agit donc pas de bien vivre en se projetant vers une éternité heureuse. Le bonheur, c’est « ici et maintenant ». Il faut que notre vie soit accomplie à chaque moment.
Ligne 29 :		Ligne 29 :

	Jeunes et vieux ne sont pas à égalité devant le bonheur. Le jeune homme se trouve devant un avenir incertain et craint l’avenir. Le vieillard, s’il a bien vécu peut être aussi bienheureux grâce à la mémoire qui lui permet de puiser dans ses souvenirs heureux comme dans une réserve de bonheur. Le plaisir ancien est principe d’autres plaisirs, ce qui permet par exemple au vieillard de lutter contre les douleurs présentes.		Jeunes et vieux ne sont pas à égalité devant le bonheur. Le jeune homme se trouve devant un avenir incertain et craint l’avenir. Le vieillard, s’il a bien vécu peut être aussi bienheureux grâce à la mémoire qui lui permet de puiser dans ses souvenirs heureux comme dans une réserve de bonheur. Le plaisir ancien est principe d’autres plaisirs, ce qui permet par exemple au vieillard de lutter contre les douleurs présentes.


	===La thérapeutique des craintes.===		===La thérapeutique des craintes.===

Amb : /* La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux */

2009-02-01T17:37:47Z

La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 17:37
Ligne 36 :		Ligne 36 :

	====La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux====		====La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux====



			'''Bibliographie''' : Marcel Conche : Lucrèce. Editions de Mégare Introduction à Epicure, Lettres et Maximes. PUF Epiméthée.

			Introduction à Epicure, Lettres et Maximes. PUF Epiméthée.'''

	La superstition, c’est une frange inférieure de religion, faite d’espoir et de craintes .Le superstitieux pense que des forces surnaturelles interviennent dans la nature et dans sa vie. Il essaye de déchiffrer les signes de cette action. Pensant que les Dieux interviennent pour faire son bonheur ou son malheur, il essaie de ne pas leur déplaire et vit dans l’anxiété.		La superstition, c’est une frange inférieure de religion, faite d’espoir et de craintes .Le superstitieux pense que des forces surnaturelles interviennent dans la nature et dans sa vie. Il essaye de déchiffrer les signes de cette action. Pensant que les Dieux interviennent pour faire son bonheur ou son malheur, il essaie de ne pas leur déplaire et vit dans l’anxiété.
Ligne 56 :		Ligne 62 :

	"Les dieux sont des vivants immortels et bienheureux." Cette notion commune doit remplacer les croyances fausses.		"Les dieux sont des vivants immortels et bienheureux." Cette notion commune doit remplacer les croyances fausses.

	~~'''Bibliographie''' Marcel Conche : Lucrèce. Editions de Mégare~~
	~~Introduction à Epicure, Lettres et Maximes. PUF Epiméthée.'''~~

	La foule a des opinions fausses sur les dieux parce qu’elle s’en forme une image sur le modèle des hommes et leur prête les passions humaines.		La foule a des opinions fausses sur les dieux parce qu’elle s’en forme une image sur le modèle des hommes et leur prête les passions humaines.

Amb : /* Condition positive du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

2009-02-01T17:31:20Z

Condition positive du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 17:31
Ligne 246 :		Ligne 246 :
	La vertu de justice est négative, il s’agit de respecter la justice mise en place par les hommes. (Non pas que les lois positives soient justes) Cela permet d’éviter les craintes .L’action injuste est sans intérêt pour le sage qui limite ses exigences à la satisfaction de désirs naturels. La sphère du sage ne se heurte pas à la sphère de la loi. (NB Enterrer rituellement les morts est juste selon la loi positive, pas pour le sage.)		La vertu de justice est négative, il s’agit de respecter la justice mise en place par les hommes. (Non pas que les lois positives soient justes) Cela permet d’éviter les craintes .L’action injuste est sans intérêt pour le sage qui limite ses exigences à la satisfaction de désirs naturels. La sphère du sage ne se heurte pas à la sphère de la loi. (NB Enterrer rituellement les morts est juste selon la loi positive, pas pour le sage.)

	====Condition positive du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====		====Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====


Ligne 266 :		Ligne 266 :
	Epicure admet que certaines choses arrivent selon la nécessité, mais pas toutes. La nécessité n’est pas une cause unique ;		Epicure admet que certaines choses arrivent selon la nécessité, mais pas toutes. La nécessité n’est pas une cause unique ;
	L’univers épicurien est le règne du hasard (pas de providence) mais cette fortune n’est pas une divinité. « Le sage ne la considère pas comme un dieu » Il y a place pour une liberté d’action des hommes. Le hasard ne fait que « fournir des occasions ». L’homme quelles que soient les circonstances est capable de faire lui même, ou son bonheur ou son malheur		L’univers épicurien est le règne du hasard (pas de providence) mais cette fortune n’est pas une divinité. « Le sage ne la considère pas comme un dieu » Il y a place pour une liberté d’action des hommes. Le hasard ne fait que « fournir des occasions ». L’homme quelles que soient les circonstances est capable de faire lui même, ou son bonheur ou son malheur


	==== Prolongements :====		==== Prolongements :====

Amb : /* les conditions positives du bonheur */

2009-02-01T17:30:34Z

les conditions positives du bonheur

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 17:30
Ligne 117 :		Ligne 117 :


	===~~les~~ conditions positives du bonheur===		===Les conditions positives du bonheur===

	====Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente.====		====Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente.====

Amb : /* les conditions positives du bonheur */

2009-02-01T17:29:12Z

les conditions positives du bonheur

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 17:29
Ligne 119 :		Ligne 119 :
	===les conditions positives du bonheur===		===les conditions positives du bonheur===

	Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente.		====Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente.====


Ligne 270 :		Ligne 270 :
	==== Prolongements :====		==== Prolongements :====

	Le souci de trouver un bonheur stable conduit donc à refuser toute passion. Cependant, se contenter de donner satisfaction à des besoins naturels et nécessaires aurait fait stagner l'humanité dans un état proche de l'animalité. On peut comprendre l'épicurisme comme une morale des temps de troubles, qui permet à l'individu de trouver le bonheur quelles que soient les circonstances. A l'échelle de l'histoire, on pourrait lui reprocher d'interdire à l'humanité tout progrès. Rousseau décrit un hypothétique homme naturel. Seul, ne parlant pas, il n'a ni idées, ni imagination .Il ne connaît que des besoins physiologiques aisément satisfaits. En un sens, on peut le dire heureux, pourtant il n'accomplit aucunement la perfectibilité de l'homme. Dans le Discours sur l'Origine de l'Inégalité Rousseau remarque que la naissance de la société suscite le développement des passions, mais que sous l'impulsion de ces passions l'entendement se perfectionne. Plus l'homme développe son imagination et multiplie ses désirs, plus il invente des moyens pour leur donner satisfaction. Il transforme la nature, mais ce faisant se transforme lui même.		Le souci de trouver un bonheur stable conduit donc à refuser toute passion. Cependant, se contenter de donner satisfaction à des besoins naturels et nécessaires aurait fait stagner l'humanité dans un état proche de l'animalité. On peut comprendre l'épicurisme comme une morale des temps de troubles, qui permet à l'individu de trouver le bonheur quelles que soient les circonstances. A l'échelle de l'histoire, on pourrait lui reprocher d'interdire à l'humanité tout progrès. Rousseau décrit un hypothétique homme naturel. Seul, ne parlant pas, il n'a ni idées, ni imagination. Il ne connaît que des besoins physiologiques aisément satisfaits. En un sens, on peut le dire heureux, pourtant il n'accomplit aucunement la perfectibilité de l'homme. Dans le Discours sur l'Origine de l'Inégalité Rousseau remarque que la naissance de la société suscite le développement des passions, mais que sous l'impulsion de ces passions l'entendement se perfectionne. Plus l'homme développe son imagination et multiplie ses désirs, plus il invente des moyens pour leur donner satisfaction. Il transforme la nature, mais ce faisant se transforme lui même.
	Les moralistes condamnent les passions au nom de la recherche d'un bonheur stable, mais si l'on considère l'homme comme un être historique, on doit peut être constater que les passions sont le moteur de son développement intellectuel et moral.(Voir: Kant : Idée d'une histoire universelle ; § 4 ) "Tout homme qui ne voudrait que vivre, vivrait heureux" écrit Rousseau dans<u> l'Emile</u>. Son œuvre véhicule les deux affirmations contradictoires, selon qu'il se préoccupe du problème du bonheur de l'homme ou de celui de sa perfectibilité.		Les moralistes condamnent les passions au nom de la recherche d'un bonheur stable, mais si l'on considère l'homme comme un être historique, on doit peut être constater que les passions sont le moteur de son développement intellectuel et moral. (Voir : Kant : Idée d'une histoire universelle ; § 4 ) "Tout homme qui ne voudrait que vivre, vivrait heureux" écrit Rousseau dans<u> l'Emile</u>. Son œuvre véhicule les deux affirmations contradictoires, selon qu'il se préoccupe du problème du bonheur de l'homme ou de celui de sa perfectibilité.

← Version précédente		Version du 1 février 2009 à 22:01
Ligne 148 :		Ligne 148 :
	Pour la vie même.		Pour la vie même.

	(Besoins physiologiques, faim, soif,) On ne peut pas vivre sans les satisfaire. Les dieux ne connaissent pas la douleur car leurs pertes atomiques sont toujours exactement compensées. Chez les humains lorsqu’il y a une destruction de la nature : douleur. Le plaisir de manger et de boire traduit la restauration de notre nature. Le manque étant fini, le plaisir a un terme. Le terme étant atteint, le plaisir est « en repos » et traduit l’équilibre du corps. Le désir de nourriture est le désir de la nourriture qui convient à notre espèce.		(Besoins physiologiques, faim, soif) On ne peut pas vivre sans les satisfaire. Les dieux ne connaissent pas la douleur car leurs pertes atomiques sont toujours exactement compensées. Chez les humains lorsqu’il y a une destruction de la nature : douleur. Le plaisir de manger et de boire traduit la restauration de notre nature. Le manque étant fini, le plaisir a un terme. Le terme étant atteint, le plaisir est « en repos » et traduit l’équilibre du corps. Le désir de nourriture est le désir de la nourriture qui convient à notre espèce.

	''Pour le bien être du corps.''		''Pour le bien être du corps.''
Ligne 210 :		Ligne 210 :
	''La sagesse pratique ou prudence §5 et §6''		''La sagesse pratique ou prudence §5 et §6''

	Cueillir le plaisir du moment n’est pas épicurien : il faut vivre en fonction du « tout de la vie »		Cueillir le plaisir du moment n’est pas épicurien : il faut vivre en fonction du « tout de la vie »

	Choisir les plaisirs et les douleurs qu’il faut c’est affaire de prudence ('''§7 « elle est plus précieuse que la philosophie ») La philosophie donne le vrai, mais la sagesse pratique donne le discernement concret, elle montre dans la vie ce qu’il faut fuir ou rechercher.		Choisir les plaisirs et les douleurs qu’il faut c’est affaire de prudence ('''§7 « elle est plus précieuse que la philosophie ») La philosophie donne le vrai, mais la sagesse pratique donne le discernement concret, elle montre dans la vie ce qu’il faut fuir ou rechercher.

	Les épicuriens privilégient l’autarcie « se suffire à soi même », non pas au sens économique, mais au sens où l’on peut se procurer ce qui est nécessaire à son bonheur, quelles que soient les circonstances.		Les épicuriens privilégient l’autarcie « se suffire à soi même », non pas au sens économique, mais au sens où l’on peut se procurer ce qui est nécessaire à son bonheur, quelles que soient les circonstances.

	La prudence est mère de toutes les vertus.Juger ce qu’on doit faire ou ne pas faire, est l’œuvre de la prudence.		La prudence est mère de toutes les vertus. Juger ce qu’on doit faire ou ne pas faire, est l’œuvre de la prudence.

	Encore faut-il vivre selon les conseils de la prudence, et c’est là le propre des vertus ; la première chose que conseille la prudence, c’est elle-même : elle conseille « réfléchis »		Encore faut-il vivre selon les conseils de la prudence, et c’est là le propre des vertus ; la première chose que conseille la prudence, c’est elle-même : elle conseille « réfléchis »

	La morale du plaisir n'est pas une invitation à la débauche : la Lettre à Ménécée le précise bien L’épicurisme a eu beaucoup de détracteurs. Toute la tradition chrétienne le critique parce qu’il soutient que l’âme est mortelle .Elle transmet de celui-ci une image déformée en reprenant la formule d'Horace : "pourceaux du troupeau d'Epicure"		La morale du plaisir n'est pas une invitation à la débauche : la Lettre à Ménécée le précise bien L’épicurisme a eu beaucoup de détracteurs. Toute la tradition chrétienne le critique parce qu’il soutient que l’âme est mortelle. Elle transmet de celui-ci une image déformée en reprenant la formule d'Horace : "pourceaux du troupeau d'Epicure"

	Les critiques étaient vives du temps même d’Epicure.		Les critiques étaient vives du temps même d’Epicure.

	Epicure répond à des attaques. Le texte devient polémique et prend la forme d’une réfutation : « Nous n’entendons pas par là … »		Epicure répond à des attaques. Le texte devient polémique et prend la forme d’une réfutation : « Nous n’entendons pas par là … »
	Il peut s’agir de critiques de disciples de Platon qui considèrent que le plaisir est toujours illimité.		Il peut s’agir de critiques de disciples de Platon qui considèrent que le plaisir est toujours illimité.
	Lucrèce précise l’analyse épicurienne en écrivant que les hommes sont toujours responsables de leurs propres tourments. Les enfers ne se situent pas après la mort, mais c’est en nourrissant des désirs illimités et des passions que les hommes se tourmentent eux mêmes sur cette terre. La mythologie est le produit de l’imagination, mais les mythes ont psychologiquement un sens.		Lucrèce précise l’analyse épicurienne en écrivant que les hommes sont toujours responsables de leurs propres tourments. Les enfers ne se situent pas après la mort, mais c’est en nourrissant des désirs illimités et des passions que les hommes se tourmentent eux mêmes sur cette terre. La mythologie est le produit de l’imagination, mais les mythes ont psychologiquement un sens.

	« C’est ici bas que la vie des sots est un véritable enfer » '''(Voir De La Nature §7)'''		« C’est ici bas que la vie des sots est un véritable enfer » '''(Voir De La Nature §7)'''
Ligne 234 :		Ligne 234 :
	§7La fin de la lettre brosse un portrait du sage.		§7La fin de la lettre brosse un portrait du sage.

	La sagesse peut être une sagesse théorique (sophia) .Elle vise la vérité.		La sagesse peut être une sagesse théorique (sophia). Elle vise la vérité.
	Elle peut être aussi une sagesse pratique ou prudence ( phronesis) . La prudence ou sagesse pratique nous fait découvrir ce qui est à choisir ou à éviter, elle règle la conduite pour parvenir au bonheur.		Elle peut être aussi une sagesse pratique ou prudence ( phronesis). La prudence ou sagesse pratique nous fait découvrir ce qui est à choisir ou à éviter, elle règle la conduite pour parvenir au bonheur.

	La prudence est mère des autres vertus.		La prudence est mère des autres vertus.
Ligne 241 :		Ligne 241 :
	« Il n’est pas possible d’être heureux, sans être '''sage''', honnête et juste sans être heureux »		« Il n’est pas possible d’être heureux, sans être '''sage''', honnête et juste sans être heureux »

	A l’égard de l’opinion, il faut être '''honnête'''. A l’égard de la loi, il faut être '''juste'''.		A l’égard de l’opinion, il faut être '''honnête'''. A l’égard de la loi, il faut être '''juste'''.

	Vivre honnête, c’est ne jamais ressentir de la honte. On peut aimer l’argent sans injustice, mais c’est néanmoins honteux. L’opinion qui compte n’est pas celle de la foule, mais celle de l’homme de bien. « Agis en tout comme si Epicure regardait » tel est l’impératif de l’honnêteté.		Vivre honnête, c’est ne jamais ressentir de la honte. On peut aimer l’argent sans injustice, mais c’est néanmoins honteux. L’opinion qui compte n’est pas celle de la foule, mais celle de l’homme de bien. « Agis en tout comme si Epicure regardait » tel est l’impératif de l’honnêteté.

	La vertu de justice est négative, il s’agit de respecter la justice mise en place par les hommes. (Non pas que les lois positives soient justes) Cela permet d’éviter les craintes .L’action injuste est sans intérêt pour le sage qui limite ses exigences à la satisfaction de désirs naturels. La sphère du sage ne se heurte pas à la sphère de la loi. (NB Enterrer rituellement les morts est juste selon la loi positive, pas pour le sage.)		La vertu de justice est négative, il s’agit de respecter la justice mise en place par les hommes. (Non pas que les lois positives soient justes) Cela permet d’éviter les craintes. L’action injuste est sans intérêt pour le sage qui limite ses exigences à la satisfaction de désirs naturels. La sphère du sage ne se heurte pas à la sphère de la loi. (NB Enterrer rituellement les morts est juste selon la loi positive, pas pour le sage.)

	====Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====		====Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur.====

La lettre à Ménécée d'Epicure - Historique des versions

Admin le 1 février 2009 à 22:02

Admin le 1 février 2009 à 22:02

Admin : /* Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente. */

Admin : /* Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

Admin : /* La thérapeutique des craintes. */

Admin : /* La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant */

Amb : /* La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux */

Amb : /* Condition positive du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

Amb : /* les conditions positives du bonheur */

Amb : /* les conditions positives du bonheur */

Admin : /* Condition (positive) du bonheur: la régulation des désirs, la vie prudente. */

Admin : /* Condition (positive) du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

Admin : /* La thérapeutique des craintes. */

Admin : /* La fin de la vie : le bonheur. Le bonheur est à rechercher ici et maintenant */

Amb : /* La première condition du bonheur comporte la rupture avec la religion. Il ne faut pas craindre les dieux */

Amb : /* Condition positive du bonheur : la capacité d’endurer la douleur. */

Amb : /* les conditions positives du bonheur */

Amb : /* les conditions positives du bonheur */