La Croyance Religieuse - Historique des versions

Admin : /* L’homme religieux reconnaît un principe d'autorité. */

2009-04-05T16:47:39Z

L’homme religieux reconnaît un principe d'autorité.

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	A l'aspect croyance, peut se rattacher la question de l’autorité. La religion n'a pas pour fondement des preuves rationnelles, ou pas seulement. Elle peut alors s'appuyer sur une tradition mythico-poètique (religion grecque) ou sur des textes tenus pour sacrés (judaïsme, christianisme). Dans tous les cas, l'esprit pense recevoir la vérité de la tradition, ou par le canal plus direct d'une révélation. On peut alors parler de l'autorité des anciens, ou de textes qui imposent la reconnaissance de dogmes que parfois la raison ne comprend pas. Il y a abdication de l'autonomie intellectuelle, on n'en a pas encore découvert l'idée, ou l'on renonce à l'idée de penser par soi même. (Les lumières font de l'exigence de l'autonomie intellectuelle le principe même de la philosophie. « Sapere Aude » Devise des Lumières. (Ose te servir de ton propre entendement).		A l'aspect croyance, peut se rattacher la question de l’autorité. La religion n'a pas pour fondement des preuves rationnelles, ou pas seulement. Elle peut alors s'appuyer sur une tradition mythico-poètique (religion grecque) ou sur des textes tenus pour sacrés (judaïsme, christianisme). Dans tous les cas, l'esprit pense recevoir la vérité de la tradition, ou par le canal plus direct d'une révélation. On peut alors parler de l'autorité des anciens, ou de textes qui imposent la reconnaissance de dogmes que parfois la raison ne comprend pas. Il y a abdication de l'autonomie intellectuelle, on n'en a pas encore découvert l'idée, ou l'on renonce à l'idée de penser par soi même. (Les lumières font de l'exigence de l'autonomie intellectuelle le principe même de la philosophie. « Sapere Aude » Devise des Lumières. (Ose te servir de ton propre entendement).

	Dans la ~~"<u>~~Préface du Traité du Vide~~</u>"~~, rédigée vers 1651,Pascal oppose la connaissance de la nature qui s'appuie sur la méthode expérimentale et exclut la référence à l'autorité des anciens, à la religion.		Dans la [[Préface sur le Traité du Vide - Blaise Pascal\|Préface sur le Traité du Vide]], rédigée vers 1651,Pascal oppose la connaissance de la nature qui s'appuie sur la méthode expérimentale et exclut la référence à l'autorité des anciens, à la religion.
	La connaissance de la nature est entièrement à la portée de la raison. En s'appuyant sur la méthode expérimentale, la raison humaine pourra progresser dans la connaissance de la nature. Il ne faut pas se plier dans ce domaine à l'autorité des anciens.		La connaissance de la nature est entièrement à la portée de la raison. En s'appuyant sur la méthode expérimentale, la raison humaine pourra progresser dans la connaissance de la nature. Il ne faut pas se plier dans ce domaine à l'autorité des anciens.

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	Nous pouvons trouver dans ce texte un éclairage sur les conflits historiques qui ont existé entre la science et la religion. (Procès de Galilée en 1633). Galilée disait : "La religion me dit comment aller au ciel, et non pas comment va le ciel". Les conflits science-religion sont venus de ce que les autorités religieuses ont prétendu imposer une conception de la nature tirée des textes sacrés, ou plutôt d'une certaine lecture de ces textes. Le conflit est le même à propos du darwinisme (au 19ème siècle). Pascal affirme très clairement que la science ne se soumet jamais à aucune autorité, qu'il s'agisse de l'autorité des anciens (Aristote à propos du vide) ou qu'il s'agisse de l'autorité de textes sacrés. Mais la science ne traite ni de problèmes moraux, ni des questions des fins dernières.		Nous pouvons trouver dans ce texte un éclairage sur les conflits historiques qui ont existé entre la science et la religion. (Procès de Galilée en 1633). Galilée disait : "La religion me dit comment aller au ciel, et non pas comment va le ciel". Les conflits science-religion sont venus de ce que les autorités religieuses ont prétendu imposer une conception de la nature tirée des textes sacrés, ou plutôt d'une certaine lecture de ces textes. Le conflit est le même à propos du darwinisme (au 19ème siècle). Pascal affirme très clairement que la science ne se soumet jamais à aucune autorité, qu'il s'agisse de l'autorité des anciens (Aristote à propos du vide) ou qu'il s'agisse de l'autorité de textes sacrés. Mais la science ne traite ni de problèmes moraux, ni des questions des fins dernières.




	== Limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? ==		== Limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? ==

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-04-05T16:44:59Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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			SPINOZA fait également au 17ème siècle une critique de la superstition en montrant qu'elle repose sur une concaténation de préjugés (chaîne). (Ethique. Appendice du Livre I).( Voir cours sur la liberté)
	* SPINOZA fait également au 17ème siècle une critique de la superstition en montrant qu'elle repose sur une concaténation de préjugés (chaîne). (Ethique. Appendice du Livre I).( Voir cours sur la liberté)

	Les hommes au lieu de se faire une idée raisonnée de Dieu s'en font une image sur le modèle humain. (Anthropomorphisme). "Je crois que le triangle, s'il était doué de langage, dirait en même manière que dieu est triangulaire éminemment et le cercle que la nature de Dieu est circulaire éminemment. " Lettre LVI		Les hommes au lieu de se faire une idée raisonnée de Dieu s'en font une image sur le modèle humain. (Anthropomorphisme). "Je crois que le triangle, s'il était doué de langage, dirait en même manière que dieu est triangulaire éminemment et le cercle que la nature de Dieu est circulaire éminemment. " Lettre LVI

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-03-30T20:32:52Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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	Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.		Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.

	([[Traité Théologico-Politique de Spinoza\|Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza.]])		([[Traité Théologico-Politique de Spinoza\|Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza]])


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	La religion au sens où elle est acte de foi ne se partage pas de la même manière qu'une vérité rationnelle. Les vérités religieuses ne se démontrent pas, ne se prouvent pas expérimentalement. La tentation est grande pour le croyant qui considère qu'il détient la vérité de l'imposer par la force et l'intimidation à autrui. Par ce biais là on rencontre également la question de la tolérance.		La religion au sens où elle est acte de foi ne se partage pas de la même manière qu'une vérité rationnelle. Les vérités religieuses ne se démontrent pas, ne se prouvent pas expérimentalement. La tentation est grande pour le croyant qui considère qu'il détient la vérité de l'imposer par la force et l'intimidation à autrui. Par ce biais là on rencontre également la question de la tolérance.


	= L'aspect objectif de la religion =		= L'aspect objectif de la religion =

Admin le 30 mars 2009 à 20:32

2009-03-30T20:32:33Z

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	Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.		Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.

	([[Traité ~~théologico~~-~~politique~~ de Spinoza\|Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza.]])		([[Traité Théologico-Politique de Spinoza\|Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza.]])

Amb : /* critique marxiste de la croyance religieuse */

2009-03-30T20:04:06Z

critique marxiste de la croyance religieuse

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	===~~critique~~ marxiste de la croyance religieuse===		===Critique marxiste de la croyance religieuse===

	'''Marx écrit en 1848 L’idéologie Allemande .Il y analyse la notion d'idéologie.'''		'''Marx écrit en 1848 L’idéologie Allemande .Il y analyse la notion d'idéologie.'''
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	Marx tente donc de montrer après Feuerbach, que les hommes pour dépasser leurs limites matérielles inventent un Dieu pourvu de toutes les qualités dont ils manquent. Il souligne aussi que les classes dominantes peuvent se servir de la religion a des fins de pacification sociale. La religion est donc pour l'homme une consolation illusoire. Elle lui permet dépasser en imagination les limites de sa condition. La formule " la religion est le soupir de. la créature tourmentée, l'âme d'un monde sans cœur, elle est l'opium du peuple " va dans ce sens. Mais Marx considère qu'il est inutile de répandre l’athéisme. La religion joue le rôle de fleurs imaginaires grâce auxquelles l'homme cache ses chaînes réelles. Dire "Dieu est mort" reviendrait à lui faire vivre ses chaînes sans consolation. Par contre, s’il domine l'aliénation réelle de sa situation matérielle ses chaînes tomberont et les fleurs imaginaires deviendront inutiles.		Marx tente donc de montrer après Feuerbach, que les hommes pour dépasser leurs limites matérielles inventent un Dieu pourvu de toutes les qualités dont ils manquent. Il souligne aussi que les classes dominantes peuvent se servir de la religion a des fins de pacification sociale. La religion est donc pour l'homme une consolation illusoire. Elle lui permet dépasser en imagination les limites de sa condition. La formule " la religion est le soupir de. la créature tourmentée, l'âme d'un monde sans cœur, elle est l'opium du peuple " va dans ce sens. Mais Marx considère qu'il est inutile de répandre l’athéisme. La religion joue le rôle de fleurs imaginaires grâce auxquelles l'homme cache ses chaînes réelles. Dire "Dieu est mort" reviendrait à lui faire vivre ses chaînes sans consolation. Par contre, s’il domine l'aliénation réelle de sa situation matérielle ses chaînes tomberont et les fleurs imaginaires deviendront inutiles.

	Marx veut ouvrir à l'homme la perspective d'un bonheur réel dans l'histoire On a pu dire que Marx situe, dans un devenir historique les perspectives eschatologiques de la religion. (Eschatos:dernier ; logos:discours.) Il considère que la religion met le salut de l’homme dans un devenir imaginaire alors qu'il pense le voir se réaliser dans l’histoire (fin de la lutte des classes, fin de l’exploitation de l’homme par l’homme, maîtrise accrue de la nature.)		Marx veut ouvrir à l'homme la perspective d'un bonheur réel dans l'histoire On a pu dire que Marx situe, dans un devenir historique les perspectives eschatologiques de la religion. (Eschatos:dernier et logos:discours.) Il considère que la religion met le salut de l’homme dans un devenir imaginaire alors qu'il pense le voir se réaliser dans l’histoire (fin de la lutte des classes, fin de l’exploitation de l’homme par l’homme, maîtrise accrue de la nature.)

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-03-30T20:02:51Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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 '''Texte : Le miracle - extrait du TTP- chapitre 2'''
 Spinoza relit l’Ancien Testament en montrant que ce qu’on a appelé miracle, donc intervention de la volonté divine dans l’ordre de la nature peut s’expliquer selon des lois physiques. Dieu est parfait, il ne change jamais les lois de la nature ce qui serait contraire à sa perfection.
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 La religion au sens où elle est acte de foi ne se partage pas de la même manière qu'une vérité rationnelle. Les vérités religieuses ne se démontrent pas, ne se prouvent pas expérimentalement. La tentation est grande pour le croyant qui considère qu'il détient la vérité de l'imposer par la force et l'intimidation à autrui. Par ce biais là on rencontre également la question de la tolérance.

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-03-30T19:15:38Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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	Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.		Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.

	~~'''~~Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza.~~'''~~		([[Traité théologico-politique de Spinoza\|Voir l'analyse complémentaire de la Préface du Traité théologico-politique de Spinoza.]])

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-03-30T19:04:56Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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	~~''''~~'''''La critique que Spinoza fait de la superstition est animée également par un souci politique. '''''~~''''~~		'''''La critique que Spinoza fait de la superstition est animée également par un souci politique.
			'''''
	"Le grand secret du régime monarchique et son intérêt majeur est de tromper les hommes et de masquer, du nom spécieux de religion, la crainte par où ils doivent être maîtrisés". La religion dans ses aspects les plus superstitieux impose la vision de la nature comme source de mystères, mais les intérêts qui président à ces thèses ne sont pas seulement spéculatifs.11 s'agit de préserver l'autorité de certains sur la foule. On manipule les peuples par les craintes superstitieuses. Spinoza en retire une exigence : celle de la nécessaire séparation du politique et de toutes les religions, afin qu'un pouvoir ne puisse s'appuyer sur une religion particulière.		"Le grand secret du régime monarchique et son intérêt majeur est de tromper les hommes et de masquer, du nom spécieux de religion, la crainte par où ils doivent être maîtrisés". La religion dans ses aspects les plus superstitieux impose la vision de la nature comme source de mystères, mais les intérêts qui président à ces thèses ne sont pas seulement spéculatifs.11 s'agit de préserver l'autorité de certains sur la foule. On manipule les peuples par les craintes superstitieuses. Spinoza en retire une exigence : celle de la nécessaire séparation du politique et de toutes les religions, afin qu'un pouvoir ne puisse s'appuyer sur une religion particulière.

	La religion au sens où elle est acte de foi ne se partage pas de la même manière qu'une vérité rationnelle. Les vérités religieuses ne se démontrent pas, ne se prouvent pas expérimentalement. La tentation est grande pour le croyant qui considère qu'il détient la vérité de l'imposer par la force et l'intimidation à autrui. Par ce biais là on rencontre également la question de la tolérance.		La religion au sens où elle est acte de foi ne se partage pas de la même manière qu'une vérité rationnelle. Les vérités religieuses ne se démontrent pas, ne se prouvent pas expérimentalement. La tentation est grande pour le croyant qui considère qu'il détient la vérité de l'imposer par la force et l'intimidation à autrui. Par ce biais là on rencontre également la question de la tolérance.

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

2009-03-30T19:03:15Z

Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique.

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 Spinoza veut ainsi montrer que seule l'imagination des hommes engendre la superstition. Elle traduit les appétits des hommes, les désirs et non les connaissances "Pour en être délivré, il suffit de connaître Dieu et la nature. Notre raison nous montre que Dieu, Etre infini, n'est pas doué de libre-arbitre, qu'il n'agit pas en vue de fins, qu'il n'est pas créateur de la nature. Il est nécessairement. "Dieu c'est à dire la nature". I1 existe un ordre nécessaire de la nature, qui ne change jamais, et que nous devons connaître.
-Le dieu de Spinoza est celui de la raison. Sa démarche est une démarche métaphysique. (Il faudra se demander si la métaphysique est bien une connaissance).
+'''Le dieu de Spinoza est celui de la raison. Sa démarche est une démarche métaphysique.''' (Il faudra se demander si la métaphysique est bien une connaissance).
 Spinoza tend à dégager de la religion un noyau strictement rationnel. Il lit les textes bibliques comme des textes remplis d'images qui renvoient à des leçons simples d'ordre moral. Leur sens est adapté au niveau de compréhension de ceux à qui elles ont été prêchées par les prophètes, à des hommes doués d'imagination. La foi n'exige pour Spinoza que l'obéissance à quelques règles morales de justice et de charité. Il rejette toute vision d'une transcendance, ou d'un salut dans un au-delà purement illusoire à ses yeux.

Amb : /* limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? */

2009-03-30T18:34:35Z

limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ?

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	== ~~limiter~~ le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? ==		== Limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? ==

La Croyance Religieuse - Historique des versions

Admin : /* L’homme religieux reconnaît un principe d'autorité. */

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Admin le 30 mars 2009 à 20:32

Amb : /* critique marxiste de la croyance religieuse */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? */

Admin : /* L’homme religieux reconnaît un principe d'autorité. */

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Admin : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* critique marxiste de la croyance religieuse */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* Peut on former à l’aide de la raison un concept de Dieu ? La métaphysique. */

Amb : /* limiter le pouvoir de la raison, n'est ce pas prendre le risque d'une dérive irrationnelle ? */