L'art des Techniques - Historique des versions

Amb : /* Avons nous des devoirs envers les générations futures? */

2010-12-09T16:36:05Z

Avons nous des devoirs envers les générations futures?

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	==Avons nous des devoirs envers les générations futures?==		==Avons nous des devoirs envers les générations futures?==

	Jonas dans son ouvrage , Le principe de responsabilité pose la question de la responsabilité qui est la nôtre à l’égard des générations à venir. Avons-nous des devoirs envers elles ?		Jonas dans son ouvrage , '''Le principe de responsabilité''' pose la question de la responsabilité qui est la nôtre à l’égard des générations à venir. Avons-nous des devoirs envers elles ?

	Il appuie sa réflexion sur le principe moral kantien du respect absolu de la personne humaine.		Il appuie sa réflexion sur le principe moral kantien du respect absolu de la personne humaine.

Amb : /* Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme? */

2010-12-09T16:34:31Z

Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme?

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	NB: Notre époque peut se reposer la question du besoin sous un angle nouveau. La société de consommation nous rend dépendant d’une industrie qui crée des besoins superflus et nous engage à travailler en identifiant le bonheur à la possession de biens de consommation. (Et ceci dans un monde où certains parviennent à peine à donner satisfaction à leurs besoins vitaux.)		NB: Notre époque peut se reposer la question du besoin sous un angle nouveau. La société de consommation nous rend dépendant d’une industrie qui crée des besoins superflus et nous engage à travailler en identifiant le bonheur à la possession de biens de consommation. (Et ceci dans un monde où certains parviennent à peine à donner satisfaction à leurs besoins vitaux.)



	==Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme?==		==Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme?==
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	Marx dans Le Capital I - 3ème section souligne les caractères fondamentalement humains du travail.(Voir Texte)		Marx dans Le Capital I - 3ème section souligne les caractères fondamentalement humains du travail.(Voir Texte)
	~~Le travail est bien sûr une « activité utile à la vie », mais l’homme, modifiant la nature « modifie sa propre nature et développe les facultés qui y sommeillent »~~
	Le travail proprement humain, à la différence de l’activité animale (abeille) est une activité consciente, réfléchie. Le plus mauvais architecte « construit la cellule dans sa tête » avant de la construire dans la ruche. Il réalise son projet. la nature s’humanise parce que l’homme y réalise ses propres fins et en même temps l’homme prend conscience de ses propres aptitudes en les manifestant dans une œuvre.

	Ce faisant, le travail est une culture de la volonté. pour mener à bien une tâche, il faut vouloir longuement, dans le même sens. Il faut « une tension constante de la volonté ». On comprend là qu’on a pu donner au travail une valeur morale de discipline de soi sur soi.
			Le travail est bien sûr une « activité utile à la vie », mais l’homme, modifiant la nature « modifie sa propre nature et développe les facultés qui y sommeillent »
	Le facteur technique intervient dans le travail et le détermine.		Le travail proprement humain, à la différence de l’activité animale (abeille) est une activité consciente, réfléchie. Le plus mauvais architecte « construit la cellule dans sa tête » avant de la construire dans la ruche. Il réalise son projet. La nature s’humanise parce que l’homme y réalise ses propres fins et en même temps l’homme prend conscience de ses propres aptitudes en les manifestant dans une œuvre.
	« Ce qui distingue une époque d’une autre dit Marx, c’est moins ce qu’on produit que la façon dont on le produit »
			Ce faisant, le travail est une culture de la volonté. pour mener à bien une tâche, il faut vouloir longuement, dans le même sens. Il faut « une tension constante de la volonté ». On comprend là qu’on a pu donner au travail une valeur morale de discipline de soi sur soi.

			Le facteur technique intervient dans le travail et le détermine.
			« Ce qui distingue une époque d’une autre dit Marx, c’est moins ce qu’on produit que la façon dont on le produit »

	Les techniques animales n’évoluent pas ou très peu. Les techniques humaines innovent et se modifient dans l’histoire ('''CF Pascal- Préface du Traité du Vide)'''		Les techniques animales n’évoluent pas ou très peu. Les techniques humaines innovent et se modifient dans l’histoire ('''CF Pascal- Préface du Traité du Vide)'''

	L’homme en transformant la nature se transforme lui-même ainsi que son propre milieu. Il façonne et fait évoluer des rapports sociaux. Il entre dans l’histoire.		L’homme en transformant la nature se transforme lui-même ainsi que son propre milieu. Il façonne et fait évoluer des rapports sociaux. Il entre dans l’histoire.

	NB : Cette revalorisation du travail que nous avons étudiée apparaît au 18ème siècle dans les textes kantiens, puis chez Hegel auquel Marx l’emprunte en la transformant.		NB : Cette revalorisation du travail que nous avons étudiée apparaît au 18ème siècle dans les textes kantiens, puis chez Hegel auquel Marx l’emprunte en la transformant.


	Kant écrit qu’on ne peut reprocher à la nature d’avoir crée l’homme nu, et doté seulement de la main, parce que grâce à cette avare dotation, l’homme a dû tirer de lui-même tout son développement. (Voir Cours sur la culture)		Kant écrit qu’on ne peut reprocher à la nature d’avoir crée l’homme nu, et doté seulement de la main, parce que grâce à cette avare dotation, l’homme a dû tirer de lui-même tout son développement. (Voir Cours sur la culture)
	Une humanité comblée par la nature (paradis terrestre) et ne rencontrant jamais la nécessité de travailler n’aurait pas non plus progressé. Dans son Traité de pédagogie, Kant affirme qu’il n’y a pas lieu de regretter la condition d’Adam et Eve. Il faut plutôt dire que, chassés du paradis terrestre et ~~forcées~~ de travailler, ils se sont lancés dans un processus de progrès historique .Kant accorde aussi une valeur pédagogique au travail : « Il est de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler » Le travail est une discipline formatrice qui éduque à la liberté. (Culture de la volonté)		Une humanité comblée par la nature (paradis terrestre) et ne rencontrant jamais la nécessité de travailler n’aurait pas non plus progressé. Dans son '''Traité de pédagogie''', Kant affirme qu’il n’y a pas lieu de regretter la condition d’Adam et Eve. Il faut plutôt dire que, chassés du paradis terrestre et forcés de travailler, ils se sont lancés dans un processus de progrès historique .Kant accorde aussi une valeur pédagogique au travail : « Il est de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler » Le travail est une discipline formatrice qui éduque à la liberté. (Culture de la volonté)


	''Si on reconnaît au travail ces aspects positifs, pourquoi est-il si souvent vécu comme un esclavage pénible ? Les conditions historiques dans lesquelles il s’effectue n’en sont elles pas responsables ?''		''Si on reconnaît au travail ces aspects positifs, pourquoi est-il si souvent vécu comme un esclavage pénible ? Les conditions historiques dans lesquelles il s’effectue n’en sont elles pas responsables ?''


	==Les conditions historiques dans lesquelles le travail s'effectue==		==Les conditions historiques dans lesquelles le travail s'effectue==

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

2010-12-09T16:31:36Z

Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins?

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	- Prendre des esclaves.		- Prendre des esclaves.

	- Limiter ses propres besoins.		- Limiter ses propres besoins.


	La première solution fut celle, entre autres,de la société grecque.		La première solution fut celle, entre autres,de la société grecque.

	L'autre solution est morale: reconquérir sa liberté en limitant ses besoins.		L'autre solution est morale: reconquérir sa liberté en limitant ses besoins.
	Attention, il faut que cela parte d'une libre décision. Marx décrit au 19ème siècle "l'ouvrier ascétique" par ironie. L''ouvrier est exploité et réduit à une survie ~~animal~~.		Attention, il faut que cela parte d'une libre décision. Marx décrit au 19ème siècle "l'ouvrier ascétique" par ironie. L''ouvrier est exploité et réduit à une survie animale.

	Le sage n’est il pas celui qui sait se rendre indépendant de la nécessité naturelle en limitant le plus possible ses besoins ? Diogène le Cynique casse son écuelle lorsqu’il voit un enfant boire dans ses mains. La nature est pénurique, il faut travailler, mais on peut dire aussi que nos besoins insatiables rendent la nature pénurique et nous contraignent à travailler. Epicure remarquait que la nature a fait les besoins nécessaires et naturels aisés à satisfaire.		Le sage n’est il pas celui qui sait se rendre indépendant de la nécessité naturelle en limitant le plus possible ses besoins ? Diogène le Cynique casse son écuelle lorsqu’il voit un enfant boire dans ses mains. La nature est pénurique, il faut travailler, mais on peut dire aussi que nos besoins insatiables rendent la nature pénurique et nous contraignent à travailler. Epicure remarquait que la nature a fait les besoins nécessaires et naturels aisés à satisfaire.

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

2010-12-09T16:30:13Z

Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins?

← Version précédente		Version du 9 décembre 2010 à 16:30
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	==Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins?==		== Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? ==

	Le besoin marque la dépendance de l’homme envers la nécessité naturelle et envers son corps. Cette dimension a été jugée avilissante par les grecs. Le sage n’est il pas celui qui sait se rendre indépendant de la nécessité naturelle en limitant le ~~plus possible ses besoins ? Diogène le Cynique casse son écuelle lorsqu’il voit un enfant boire dans ses mains. La nature est pénurique~~, il faut travailler, mais on peut dire aussi que nos besoins insatiables rendent la nature pénurique et nous contraignent à travailler. Epicure remarquait que la nature a fait les besoins nécessaires et naturels aisés à satisfaire.Rousseau rappelle après lui que tout homme ~~qui ne voudrait « que vivre », vivrait heureux. Le bonheur de l’homme naturel dont Rousseau forme l’hypothèse~~ est de ~~cette sorte~~. ~~Par contre la société naissante et les passions qu’elle engendre développent l’imagination et créent de nouveaux~~ besoins ~~que l’homme ne sait plus~~ satisfaire ~~seul. Rousseau nomme fantaisies tous les désirs qui ne sont pas de vrais besoins et qu’on ne peut contenter qu’avec le secours d’autrui. A l’âge des cabanes rustiques~~, les hommes se contentaient des « arts qu’un seul pouvaient faire » (autarcie) Ensuite, avec la métallurgie et l’agriculture naissent les échanges sociaux qui vont fixer les inégalités naturelles en inégalités sociales. « Tous les animaux ont les facultés nécessaires pour se conserver. L’homme seul en a de ~~superflues~~. N’est-il pas bien étrange que ce superflu soit l’instrument de sa misère ? Les grands besoins naissent de grands biens, et souvent, le meilleur moyen de se donner les choses dont on manque est de s’ôter celles qu’on a »		On peut considérer que dans le travail, l'homme est esclave de la nécessité.Il besoins physiologiques à satisfaire, il n' y a rien de noble dans l'activité laborieuse.
	~~(Rousseau- Emile Livre II)~~

			Le besoin marque la dépendance de l’homme envers la nécessité naturelle et envers son corps. Cette dimension a été jugée avilissante par les grecs.


	''"On croit m'embarrasser beaucoup en me demandant à quel point il faut borner le luxe. Mon sentiment est qu'il n'en faut point du tout. Tout est source de mal au - delà du nécessaire physique. La nature ne nous donne que trop de besoins ; et c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité, et de mettre ainsi son âme dans une plus grande dépendance. Ce n'est pas sans raison que Socrate, regardant l'étalage d'une boutique, se félicitait de n'avoir à faire de rien de tout cela. Il y a cent à parier contre un, que le premier qui porta des sabots était un homme punissable, à moins qu'il n'eût mal aux pieds"''
	~~''ROUSSEAU "Dernière réponse de Jean - Jacques ROUSSEAU de Genève" in Discours sur les sciences et les arts.''~~

	~~Où cesse le besoin ? Où commence le superflu ? Rousseau n~~'~~a nulle peine~~ pour ~~répondre à~~ la question qui lui est posée après le Discours sur les sciences et les arts où sont condamnées comme dangereuses et inutiles les connaissances, les techniques et les œuvres d'art. Le superflu commence précisément là où le besoin cesse.		- Deux perspectives s'ouvrent pour s' affranchir de la nécessité:

			- Prendre des esclaves.
			- Limiter ses propres besoins.

	~~Par le besoin~~, ~~nous voici donc esclaves de la nature que notre travail s’efforce de transformer et esclaves des~~ autres ~~hommes dont la volonté dispose de notre liberté et de notre bonheur.~~		La première solution fut celle, entre autres,de la société grecque.
	~~Toutefois~~, autant le besoin augmente notre dépendance vis-à-vis des autres, autant il contribue à développer notre sociabilité, la division du travail, le commerce, l’invention. Le travail est créateur d’échanges sociaux. Il faut y reconnaître aussi la manifestation de la ~~perfectibilité de l’homme~~. ~~Critiquer les besoins que la société et l’histoire suscitent, ce serait inviter à rentrer dans l’état de nature, ce qui n’a pas de sens, (et ce que Rousseau n’a jamais fait)~~

	NB : ~~Notre époque peut se reposer la question du besoin sous un angle nouveau~~. ~~La société de consommation nous rend dépendant d’une industrie qui crée des besoins superflus~~ et ~~nous engage à travailler en identifiant le bonheur à la possession de biens de consommation. (Et ceci dans un monde où certains parviennent à peine~~ à ~~donner satisfaction à leurs besoins vitaux~~.)		L'autre solution est morale: reconquérir sa liberté en limitant ses besoins.
			Attention, il faut que cela parte d'une libre décision. Marx décrit au 19ème siècle "l'ouvrier ascétique" par ironie. L''ouvrier est exploité et réduit à une survie animal.

			Le sage n’est il pas celui qui sait se rendre indépendant de la nécessité naturelle en limitant le plus possible ses besoins ? Diogène le Cynique casse son écuelle lorsqu’il voit un enfant boire dans ses mains. La nature est pénurique, il faut travailler, mais on peut dire aussi que nos besoins insatiables rendent la nature pénurique et nous contraignent à travailler. Epicure remarquait que la nature a fait les besoins nécessaires et naturels aisés à satisfaire.

			Rousseau rappelle après lui que tout homme qui ne voudrait « que vivre », vivrait heureux. Le bonheur de l’homme naturel dont Rousseau forme l’hypothèse est de cette sorte. Par contre la société naissante et les passions qu’elle engendre développent l’imagination et créent de nouveaux besoins que l’homme ne sait plus satisfaire seul. Rousseau nomme fantaisies tous les désirs qui ne sont pas de vrais besoins et qu’on ne peut contenter qu’avec le secours d’autrui. A l’âge des cabanes rustiques, les hommes se contentaient des « arts qu’un seul pouvaient faire » (autarcie) Ensuite, avec la métallurgie et l’agriculture naissent les échanges sociaux qui vont fixer les inégalités naturelles en inégalités sociales. « Tous les animaux ont les facultés nécessaires pour se conserver. L’homme seul en a de superflues. N’est-il pas bien étrange que ce superflu soit l’instrument de sa misère ? Les grands besoins naissent de grands biens, et souvent, le meilleur moyen de se donner les choses dont on manque est de s’ôter celles qu’on a »
			(Rousseau- Emile Livre II)

			''"On croit m'embarrasser beaucoup en me demandant à quel point il faut borner le luxe. Mon sentiment est qu'il n'en faut point du tout. Tout est source de mal au - delà du nécessaire physique. La nature ne nous donne que trop de besoins; et c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité, et de mettre ainsi son âme dans une plus grande dépendance. Ce n'est pas sans raison que Socrate, regardant l'étalage d'une boutique, se félicitait de n'avoir à faire de rien de tout cela. Il y a cent à parier contre un, que le premier qui porta des sabots était un homme punissable, à moins qu'il n'eût mal aux pieds"''
			'''''ROUSSEAU "Dernière réponse de Jean - Jacques ROUSSEAU de Genève" in Discours sur les sciences et les arts. ''
			'''

			Où cesse le besoin ? Où commence le superflu ? Rousseau n'a nulle peine pour répondre à la question qui lui est posée après le '''Discours sur''' '''les sciences et les arts''' où sont condamnées comme dangereuses et inutiles les connaissances, les techniques et les œuvres d'art. Le superflu commence précisément là où le besoin cesse.

			Par le besoin, nous voici donc esclaves de la nature que notre travail s’efforce de transformer et esclaves des autres hommes dont la volonté dispose de notre liberté et de notre bonheur.Nous mettons notre âme dans une dangereuse situation de dépendance en multipliant nos besoins. En fait, il s'agit de désirs nés de l'imagination.

			Toutefois, autant le besoin augmente notre dépendance vis-à-vis des autres, autant il contribue à développer notre sociabilité, la division du travail, le commerce, l’invention. Le travail est créateur d’échanges sociaux. Il faut y reconnaître aussi la manifestation de la perfectibilité de l’homme. Critiquer les besoins que la société et l’histoire suscitent, ce serait inviter à rentrer dans l’état de nature, ce qui n’a pas de sens, (et ce que Rousseau n’a jamais fait)

			NB: Notre époque peut se reposer la question du besoin sous un angle nouveau. La société de consommation nous rend dépendant d’une industrie qui crée des besoins superflus et nous engage à travailler en identifiant le bonheur à la possession de biens de consommation. (Et ceci dans un monde où certains parviennent à peine à donner satisfaction à leurs besoins vitaux.)

	==Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme?==		==Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme?==

Amb : /* Le moment du doute et de la suspicion */

2010-11-29T13:40:04Z

Le moment du doute et de la suspicion

← Version précédente		Version du 29 novembre 2010 à 13:40
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	Kant prolonge l'analyse en décrivant son siècle comme "civilisé, mais pas moralisé.Les progrès de la raison technicienne, les progrès de la connaissance en général sont plutôt vus comme des facteurs d'inquiétude nous éloignant du bonheur. Et connaître au sens scientifique du terme ne signifie pas être capable de bien agir, c'est à dire de respecter la loi morale.		Kant prolonge l'analyse en décrivant son siècle comme "civilisé, mais pas moralisé.Les progrès de la raison technicienne, les progrès de la connaissance en général sont plutôt vus comme des facteurs d'inquiétude nous éloignant du bonheur. Et connaître au sens scientifique du terme ne signifie pas être capable de bien agir, c'est à dire de respecter la loi morale.

	==Le moment du doute et de la suspicion==		==Le moment du doute et de la suspicion: l'homme maîtrise-t-il ses techniques?==

	On peut lire d’une manière moins optimiste le mythe de Prométhée. Le titan incarne une force aveugle, il se dresse contre l’ordre divin. L’œuvre technique comme transgression de l’ordre divin peut être pensée comme sacrilège et source de maux. Le châtiment de Prométhée renvoie aux tourments incessants de l’homme moderne. Sa libération a été manquée.		On peut lire d’une manière moins optimiste le mythe de Prométhée. Le titan incarne une force aveugle, il se dresse contre l’ordre divin. L’œuvre technique comme transgression de l’ordre divin peut être pensée comme sacrilège et source de maux. Le châtiment de Prométhée renvoie aux tourments incessants de l’homme moderne. Sa libération a été manquée.
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	Le clonage (thérapeutique ou reproductif) est au centre de débats éthiques et juridiques contemporains.		Le clonage (thérapeutique ou reproductif) est au centre de débats éthiques et juridiques contemporains.




	==Avons nous des devoirs envers les générations futures?==		==Avons nous des devoirs envers les générations futures?==

Amb : /* L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature */

2010-11-29T13:38:31Z

L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature

← Version précédente		Version du 29 novembre 2010 à 13:38
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	===L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature ===		===L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature. ===

	Voir extrait du Discours de la Méthode.		Voir extrait du Discours de la Méthode.
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	'''''		'''''
	Il faut bien comprendre que la technique se situe au niveau des moyens. Elle ne prescrit pas elle-même les fins. On peut en un sens la mettre au service de n’importe quelle fin.		Il faut bien comprendre que la technique se situe au niveau des moyens. Elle ne prescrit pas elle-même les fins. On peut en un sens la mettre au service de n’importe quelle fin.


			=== L'interrogation: le progrès technique peut-il être nécessairement associé au progrès moral?===

			L'Encyclopédie systématise au 18ème siècle l'œuvre de vulgarisation des sciences et des techniques.
			Les Encyclopédistes associent le progrès des arts et le bonheur.
			Deux voix discordantes se font entendre. Rousseau ne partage pas cet optimisme. Kant le rejoint.
			Dans le <u>Discours sur l'Origine et les fondements de l'Inégalité</u> de Rousseau, deux inventions la métallurgie et l'agriculture mettent fin à l'autarcie et sont désignées comme les progrès qui précipitent l'humanité dans l'esclavage et les relations de domination.
			Kant prolonge l'analyse en décrivant son siècle comme "civilisé, mais pas moralisé.Les progrès de la raison technicienne, les progrès de la connaissance en général sont plutôt vus comme des facteurs d'inquiétude nous éloignant du bonheur. Et connaître au sens scientifique du terme ne signifie pas être capable de bien agir, c'est à dire de respecter la loi morale.

	==Le moment du doute et de la suspicion==		==Le moment du doute et de la suspicion==

Amb : /* La confiance mise en la technique, l'optimisme */

2010-11-29T13:28:18Z

La confiance mise en la technique, l'optimisme

Amb : /* Analyse de la notion d'art */

2009-10-12T18:17:05Z

Analyse de la notion d'art

← Version précédente		Version du 12 octobre 2009 à 18:17
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	/=== Produits de l’art et produits de la nature ===		=== Produits de l’art et produits de la nature ===

	<u>L’art c’est en général l’artifice ou la ruse de l’homme</u>. L’art est précédé d’un projet conscient auquel l’objet créé devra sa forme.		<u>L’art c’est en général l’artifice ou la ruse de l’homme</u>. L’art est précédé d’un projet conscient auquel l’objet créé devra sa forme.
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	Le siècle des Lumières a perfectionné les sciences et les techniques. Kant refuse d’y voir l’achèvement de l’homme. Il importe pour lui que le droit se développe et que l’homme se moralise. (Que fait-on des techniques dont on dispose ?) Le problème est contemporain ; mais à notre époque, on a parfois tendance à prendre le développement technique en lui-même pour fin.		Le siècle des Lumières a perfectionné les sciences et les techniques. Kant refuse d’y voir l’achèvement de l’homme. Il importe pour lui que le droit se développe et que l’homme se moralise. (Que fait-on des techniques dont on dispose ?) Le problème est contemporain ; mais à notre époque, on a parfois tendance à prendre le développement technique en lui-même pour fin.






	==La confiance mise en la technique, l'optimisme==		==La confiance mise en la technique, l'optimisme==

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */

2009-10-12T18:15:40Z

Produits de l’art et produits de la nature

← Version précédente		Version du 12 octobre 2009 à 18:15
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	=== Produits de l’art et produits de la nature ===		/=== Produits de l’art et produits de la nature ===

	<u>L’art c’est en général l’artifice ou la ruse de l’homme</u>. L’art est précédé d’un projet conscient auquel l’objet créé devra sa forme.		<u>L’art c’est en général l’artifice ou la ruse de l’homme</u>. L’art est précédé d’un projet conscient auquel l’objet créé devra sa forme.
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			===Toutes les cultures humaines se caractérisent par la présence de techniques===

			Le paléontologue lie l'humanité à la présence du plus modeste galet aménagé.
			Toutes les cultures n'ont pas de science , mais elles développent des techniques qui se transmettent dans la société.
			L'homme possède une main manipulatrice d'outils. Ses outils ne sont pas fixés à son corps comme ceux des animaux.
			Aristote , la nature a donné la main au plus intelligent des êtres ....(Voir extrait du "Des parties des animaux".)

	''La technique est un « acte traditionnel efficace » Marcel Mauss.''		''La technique est un « acte traditionnel efficace » Marcel Mauss.''

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */

2009-10-12T18:11:08Z

Produits de l’art et produits de la nature

← Version précédente		Version du 12 octobre 2009 à 18:11
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	NB La magie est aussi un acte traditionnel efficace, mais le magicien attribue la réussite de ses actes à l’irruption dans son monde des forces du sacré.''		NB La magie est aussi un acte traditionnel efficace, mais le magicien attribue la réussite de ses actes à l’irruption dans son monde des forces du sacré.''





	===La technique se distingue de la science===		===La technique se distingue de la science===

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	Le siècle des Lumières a perfectionné les sciences et les techniques. Kant refuse d’y voir l’achèvement de l’homme. Il importe pour lui que le droit se développe et que l’homme se moralise. (Que fait-on des techniques dont on dispose ?) Le problème est contemporain ; mais à notre époque, on a parfois tendance à prendre le développement technique en lui-même pour fin.		Le siècle des Lumières a perfectionné les sciences et les techniques. Kant refuse d’y voir l’achèvement de l’homme. Il importe pour lui que le droit se développe et que l’homme se moralise. (Que fait-on des techniques dont on dispose ?) Le problème est contemporain ; mais à notre époque, on a parfois tendance à prendre le développement technique en lui-même pour fin.

	==La confiance mise en la technique, l'optimisme==		== Peut-on ramener le progrès humain au progrès technique?==

			'''La confiance mise en la technique, l'optimisme'''

	C’est le thème prométhéen : on définit l’homme comme technicien et on voit l’humanité lancée grâce à la technique dans une perspective de progrès.		C’est le thème prométhéen : on définit l’homme comme technicien et on voit l’humanité lancée grâce à la technique dans une perspective de progrès.
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	Descartes réutilise le thème de l’Ancien Testament : Dieu a donné la nature et les animaux à l’homme pour qu’il en soit le maître et le possesseur. Descartes souligne le « comme » pour ne pas mettre l’homme à la place de Dieu.		Descartes réutilise le thème de l’Ancien Testament : Dieu a donné la nature et les animaux à l’homme pour qu’il en soit le maître et le possesseur. Descartes souligne le « comme » pour ne pas mettre l’homme à la place de Dieu.

	Descartes fait quelques découvertes scientifiques en physique. Il est soucieux de les vulgariser. Il pense que la science ainsi répandue, par les applications qu’elle trouvera aidera l’humanité en allégeant ses peines. La médecine pourra ~~ainsi~~ progresser par la connaissance du corps humain et elle permettra à l’homme de vivre plus longtemps.		Descartes a connu la révolution galiléenne . (Loi de la chute des corps 1604 . Il fait quelques découvertes scientifiques en physique.(Lois de l'optique). Il est soucieux de les vulgariser. Il pense que la science ainsi répandue, par les applications qu’elle trouvera, aidera l’humanité en allégeant ses peines. La médecine pourra progresser par la connaissance du corps humain et elle permettra à l’homme de vivre plus longtemps.

	Remarque et digression à revoir dans le cours sur le vivant:		<u>Remarque et digression à revoir dans le cours sur le vivant</u>:

	Le mécanisme cartésien est une conception de la nature qui pense pouvoir en rendre compte par les lois de l’étendue géométrique et par les lois physiques du mouvement.		Le mécanisme cartésien est une conception de la nature qui pense pouvoir en rendre compte par les lois de l’étendue géométrique et par les lois physiques du mouvement.
	Dans la nature, on trouve des vivants. Descartes croit possible la connaissance du vivant .Il prend comme modèle heuristique la machine (l’automate à son époque) Les vivants ~~crées~~ par l’ingénieur ~~divins~~ ont seulement des rouages plus petits que les automates ~~crées~~ par l’homme. Il faut seulement un bon instrument grossissant. (Il faudra attendre le milieu du Dix Neuvième siècle et Claude Bernard pour revoir affirmer que le vivant obéit au principe de déterminisme (les mêmes causes engendrent toujours les mêmes effets) et est susceptible d’être connu scientifiquement. Seule l’âme humaine, que Descartes affirme de nature toute spirituelle, échappe au déterminisme et est principe de liberté.		Dans la nature, on trouve des vivants. Descartes croit possible la connaissance du vivant .Il prend comme modèle heuristique la machine. (l’automate à son époque) Les vivants créés par l’ingénieur divin ont seulement des rouages plus petits que les automates créés par l’homme. Il faut seulement un bon instrument grossissant pour parfaire la connaissance des vivants. (Il faudra attendre le milieu du Dix Neuvième siècle et Claude Bernard pour revoir affirmer que le vivant obéit au principe de déterminisme (les mêmes causes engendrent toujours les mêmes effets) et est susceptible d’être connu scientifiquement. Seule l’âme humaine, que Descartes affirme de nature toute spirituelle, échappe au déterminisme et est principe de liberté.


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	Si l’homme est union de l’âme et du corps, vivre pour lui c’est gérer l’union.		Si l’homme est union de l’âme et du corps, vivre pour lui c’est gérer l’union.

	L’âme « pâtit » du fait de son union avec le corps. (Pâtir : subir, souffrir). Le surgissement de la passion est involontaire. ~~Emotions~~, sentiments, et passions au sens de mobilisation de la vie psychique autour d’un thème dominant (avarice) ont pour base pour Descartes une dérégulation organique. « Le corps se désordonne ».		L’âme « pâtit » du fait de son union avec le corps. (Pâtir : subir, souffrir). Le surgissement de la passion est involontaire. Émotions, sentiments, et passions, au sens de mobilisation de la vie psychique autour d’un thème dominant (avarice) ont pour base pour Descartes une dérégulation organique. « Le corps se désordonne ».

	L’union de l’âme et du corps a été faite par Dieu pense Descartes, en général, elle a une fonction d’équilibre vital, (si j’approche la main du feu, un réflexe me fait la reculer), mais il y a quand même quelques erreurs. Les erreurs s’enracinent dans le passé de l’individu, dans des conditionnements anciens qui se sont formés à une époque où l’esprit critique n’est pas présent. (Ex : un enfant a eu peur d’un chat dans son berceau. Il a réagi par la terreur à un spectacle qui n’aurait pas dû le terroriser. Plus tard, il répétera la même association.)		L’union de l’âme et du corps a été faite par Dieu pense Descartes, en général, elle a une fonction d’équilibre vital, (si j’approche la main du feu, un réflexe me fait la reculer), mais il y a quand même quelques erreurs. Les erreurs s’enracinent dans le passé de l’individu, dans des conditionnements anciens qui se sont formés à une époque où l’esprit critique n’est pas présent. (Ex : un enfant a eu peur d’un chat dans son berceau. Il a réagi par la terreur à un spectacle qui n’aurait pas dû le terroriser. Plus tard, il répétera la même association.)
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	Il faut bien comprendre que la technique se situe au niveau des moyens. Elle ne prescrit pas elle-même les fins. On peut en un sens la mettre au service de n’importe quelle fin.		Il faut bien comprendre que la technique se situe au niveau des moyens. Elle ne prescrit pas elle-même les fins. On peut en un sens la mettre au service de n’importe quelle fin.




	==Le moment du doute et de la suspicion==		==Le moment du doute et de la suspicion==

L'art des Techniques - Historique des versions

Amb : /* Avons nous des devoirs envers les générations futures? */

Amb : /* Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme? */

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

Amb : /* Le moment du doute et de la suspicion */

Amb : /* L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature */

Amb : /* La confiance mise en la technique, l'optimisme */

Amb : /* Analyse de la notion d'art */

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */

Amb : /* Avons nous des devoirs envers les générations futures? */

Amb : /* Le travail n'a -t-il pas une dimension essentielle d'émancipation de l'homme? */

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

Amb : /* Tout travail est il servile? Le travail ne marque -t-il pas notre dépendance par rapport aux besoins? */

Amb : /* Le moment du doute et de la suspicion */

Amb : /* L’optimisme cartésien : L’homme sera comme maître et possesseur de la nature */

Amb : /* La confiance mise en la technique, l'optimisme */

Amb : /* Analyse de la notion d'art */

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */

Amb : /* Produits de l’art et produits de la nature */