Autrui - Historique des versions

Amb : /* L'égoïsme : */

2009-05-08T18:36:55Z

L'égoïsme :

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 18:36
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			<u>'''Exemple de sujet de dissertation'''</u> : L'intérêt est-il l'unique lien social?

	==La sympathie :==		==La sympathie :==

Amb : /* Peut - on reconnaître l'autre, universellement ? */

2009-05-08T18:35:28Z

Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 18:35
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	« Ainsi naît la pitié, premier sentiment relatif qui touche le cœur humain selon l'ordre de la nature. Pour devenir sensible et pitoyable, il faut que l'enfant sache qu' il y a des êtres semblables à lui qui souffrent ce qu'il a déjà souffert, qui sentent les douleurs qu' il a senties, et d'autres dont il doit avoir l'idée comme pouvant les sentir aussi. »		« Ainsi naît la pitié, premier sentiment relatif qui touche le cœur humain selon l'ordre de la nature. Pour devenir sensible et pitoyable, il faut que l'enfant sache qu' il y a des êtres semblables à lui qui souffrent ce qu'il a déjà souffert, qui sentent les douleurs qu' il a senties, et d'autres dont il doit avoir l'idée comme pouvant les sentir aussi. »




	= Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?=		= Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?=
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	Si l’on ne reconnaît pas en l’homme de tels sentiments, mais si on le décrit plutôt comme égoïste et animé par des passions naturelles comme l'intérêt , ou encore l’ambition, la cupidité, l’instinct de domination (Kant : insociable sociabilité), cela signifie t—il que la coexistence avec autrui sera toujours conflictuelle ?		Si l’on ne reconnaît pas en l’homme de tels sentiments, mais si on le décrit plutôt comme égoïste et animé par des passions naturelles comme l'intérêt , ou encore l’ambition, la cupidité, l’instinct de domination (Kant : insociable sociabilité), cela signifie t—il que la coexistence avec autrui sera toujours conflictuelle ?

Amb : /* La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle? */

2009-05-08T18:29:13Z

La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?

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	Peut- on au contraire défendre l’idée selon laquelle des sentiments nous uniraient de manière spontanée à nos semblables ? Cela permettrait d’enraciner la moralité et le lien social dans la sensibilité. Hume au 18 ème siècle décrit la sympathie.		Peut- on au contraire défendre l’idée selon laquelle des sentiments nous uniraient de manière spontanée à nos semblables ? Cela permettrait d’enraciner la moralité et le lien social dans la sensibilité. Hume au 18 ème siècle décrit la sympathie.



	==L'égoïsme :==		==L'égoïsme :==
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	"Ce n'est pas de la bienveillance du boucher , du marchand de bière ou du boulanger que nous attendons notre dîner , mais bien du soin qu'ils apportent à leur intérêt." <u>Recherches sur la nature et les causes de la Richesse des Nations. Smith.</u>		"Ce n'est pas de la bienveillance du boucher , du marchand de bière ou du boulanger que nous attendons notre dîner , mais bien du soin qu'ils apportent à leur intérêt." <u>Recherches sur la nature et les causes de la Richesse des Nations. Smith.</u>




	==La sympathie :==		==La sympathie :==
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	« Ainsi naît la pitié, premier sentiment relatif qui touche le cœur humain selon l'ordre de la nature. Pour devenir sensible et pitoyable, il faut que l'enfant sache qu' il y a des êtres semblables à lui qui souffrent ce qu'il a déjà souffert, qui sentent les douleurs qu' il a senties, et d'autres dont il doit avoir l'idée comme pouvant les sentir aussi. »		« Ainsi naît la pitié, premier sentiment relatif qui touche le cœur humain selon l'ordre de la nature. Pour devenir sensible et pitoyable, il faut que l'enfant sache qu' il y a des êtres semblables à lui qui souffrent ce qu'il a déjà souffert, qui sentent les douleurs qu' il a senties, et d'autres dont il doit avoir l'idée comme pouvant les sentir aussi. »





	= Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?=		= Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?=

Amb : /* La pitié produit d’une éducation : */

2009-05-08T18:27:49Z

La pitié produit d’une éducation :

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 « Ainsi naît la pitié, premier sentiment relatif qui touche le cœur humain selon l'ordre de la nature. Pour devenir sensible et pitoyable, il faut que l'enfant sache qu' il y a des êtres semblables à lui qui souffrent ce qu'il a déjà souffert, qui sentent les douleurs qu' il a senties, et d'autres dont il doit avoir l'idée comme pouvant les sentir aussi. »
-'''Critique''' :   Dans une morale de la pitié, autrui est pris dans un rapport de réciprocité qui se fonde sur   une nature commune sensible. Mais on peut faire remarquer que la pitié comme compassion ne me fait jamais souffrir de la souffrance même d’autrui, mais d’une souffrance qui m’est propre. La souffrance d’autrui est toujours au delà de la mienne.
-La pitié a une apparence morale, mais ne peut elle pas être mêlée d’autres sentiments plus égoïstes : soulagement d’être épargné … etc.
+= Peut - on reconnaître l'autre, universellement ?=
 Kant oppose à une morale fondée sur le sentiment une morale fondée sur le respect de la personne humaine, personne respectée comme être raisonnable.

Amb : /* L'égoïsme : */

2009-05-08T18:10:37Z

L'égoïsme :

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	Smith admet après Mandeville que l'intérêt privé est le moteur des échanges.Chacun travaille à s'enrichir et une sorte de " main invisible" harmonise les intérêts des uns et des autres.		Smith admet après Mandeville que l'intérêt privé est le moteur des échanges.Chacun travaille à s'enrichir et une sorte de " main invisible" harmonise les intérêts des uns et des autres.


			"Ce n'est pas de la bienveillance du boucher , du marchand de bière ou du boulanger que nous attendons notre dîner , mais bien du soin qu'ils apportent à leur intérêt." <u>Recherches sur la nature et les causes de la Richesse des Nations. Smith.</u>

	==La sympathie :==		==La sympathie :==

Amb : /* L'égoïsme : */

2009-05-08T18:06:28Z

L'égoïsme :

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	''Si ce que j'ai dit paraît forcé, et que mon affirmation semble encore paradoxale, je prie le lecteur de penser à la consommation qui se fait et- il verra que les plus paresseux et les plus oisifs, les plus débauchés et les plus scélérats sont tous obligés de faire quelque chose pour le bien commun et tant qu'ils auront un estomac, et qu'ils continueront à porter ou à user d'une façon ou d'une autre ce que les travailleurs passent leurs journées à leur fabriquer, leur apporter ou leur fournir, ils sont malgré eux contraints de contribuer à entretenir les pauvres et à payer les dépenses publiques. Il n'y aurait bientôt plus de travail pour des millions de gens s’il n'y avait pas d'autres millions, comme je le dis dans la Fable •''		''Si ce que j'ai dit paraît forcé, et que mon affirmation semble encore paradoxale, je prie le lecteur de penser à la consommation qui se fait et- il verra que les plus paresseux et les plus oisifs, les plus débauchés et les plus scélérats sont tous obligés de faire quelque chose pour le bien commun et tant qu'ils auront un estomac, et qu'ils continueront à porter ou à user d'une façon ou d'une autre ce que les travailleurs passent leurs journées à leur fabriquer, leur apporter ou leur fournir, ils sont malgré eux contraints de contribuer à entretenir les pauvres et à payer les dépenses publiques. Il n'y aurait bientôt plus de travail pour des millions de gens s’il n'y avait pas d'autres millions, comme je le dis dans la Fable •''

	~~occupés~~		Occupés

	À détruire leur ouvrage. ''		À détruire leur ouvrage. ''

Amb : /* L'égoïsme : */

2009-05-08T18:05:45Z

L'égoïsme :

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 18:05
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	==L'égoïsme :==		==L'égoïsme :==

	Bernard Mandeville, dans sa Fable des Abeilles (1714), imagine une ruche dont la prospérité dépend de l'âpreté de chacune des abeilles. Un prédicateur les convainc de devenir vertueuses.Elles n'achètent plus de produit de luxe, le chômage s'ensuit . la prospérité dépend , veut montrer Mandeville de l'exploitation des passions humaines.		Bernard Mandeville, dans sa Fable des Abeilles (1714), imagine une ruche dont la prospérité dépend de l'âpreté de chacune des abeilles. Un prédicateur les convainc de devenir vertueuses. Elles n'achètent plus de produit de luxe, le chômage s'ensuit. La prospérité dépend, veut montrer Mandeville de l'exploitation des passions humaines.



			''"Je ne doute pas que bien des gens verront ici un étrange paradoxe ; et on me demandera quel profit le public retire des voleurs et des cambrioleurs. J'avoue qu'ils sont très pernicieux à la société humaine, et que c'est le devoir de tout gouvernement de les extirper et de les supprimer avec tout le soin possible. Et pourtant si tout le monde était rigoureuse ment honnête, et que personne ne se mêlait ou ne s'inquiétait de rien que de ses affaires, la moitié des serruriers du pays seraient en chômage et nombre de beaux objets ; qui sont à l'heure actuelle aussi décoratifs qu’utiles n’auraient jamais été imaginés s’il n’avait fallu se défendre contre les entreprises des maraudeurs et des brigands.

			''Si ce que j'ai dit paraît forcé, et que mon affirmation semble encore paradoxale, je prie le lecteur de penser à la consommation qui se fait et- il verra que les plus paresseux et les plus oisifs, les plus débauchés et les plus scélérats sont tous obligés de faire quelque chose pour le bien commun et tant qu'ils auront un estomac, et qu'ils continueront à porter ou à user d'une façon ou d'une autre ce que les travailleurs passent leurs journées à leur fabriquer, leur apporter ou leur fournir, ils sont malgré eux contraints de contribuer à entretenir les pauvres et à payer les dépenses publiques. Il n'y aurait bientôt plus de travail pour des millions de gens s’il n'y avait pas d'autres millions, comme je le dis dans la Fable •''

			occupés

			À détruire leur ouvrage. ''

			<u>Bernard Mandeville, La Fable des abeilles (1714)</u>


			Smith admet après Mandeville que l'intérêt privé est le moteur des échanges.Chacun travaille à s'enrichir et une sorte de " main invisible" harmonise les intérêts des uns et des autres.

	==La sympathie :==		==La sympathie :==

Amb : /* La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle? */

2009-05-08T17:49:36Z

La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 17:49
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	Prendre conscience de l’altérité , reconnaître la différence et ne pas la transformer en inégalité semble donc particulièrement difficile. Les relations entre homme ne sont elles pas fondamentalement conflictuelles qu’il s’agisse de relations entre groupes humains , qu’il s’agisse de relations entre membres d’une même société ?		Prendre conscience de l’altérité , reconnaître la différence et ne pas la transformer en inégalité semble donc particulièrement difficile. Les relations entre homme ne sont elles pas fondamentalement conflictuelles qu’il s’agisse de relations entre groupes humains , qu’il s’agisse de relations entre membres d’une même société ?

	On rencontre ainsi la question de la sociabilité naturelle. L’ homme est-il pas nature hostile à l’homme ? Y-a-t-il au contraire un altruisme naturel?		On rencontre ainsi la question de la sociabilité naturelle.

			'''L’ homme est-il pas nature hostile à l’homme ? Y-a-t-il au contraire un altruisme naturel?'''
	Si le lien social peut se fonder en nature , il en retire de la solidité . Si le lien social est conquis sur une nature « asociale » ou « hostile à la société » , il est beaucoup plus fragile .		Si le lien social peut se fonder en nature , il en retire de la solidité . Si le lien social est conquis sur une nature « asociale » ou « hostile à la société » , il est beaucoup plus fragile .
			Rappel : la nature de l’homme a été remodelée par la société . L’expérience ne nous livre que de manière tout à fait indirecte cette nature. Rousseau utilise dans le 2ème Discours l’image de la statue qui a séjourné au fond de l’eau et dont les traits ont été altérés par des dépôts.

	Rappel : la nature de l’homme a été remodelée par la société . L’expérience ne nous livre que de manière tout à fait indirecte cette nature. Rousseau utilise dans le 2ème Discours l’image de la statue qui a séjourné au fond de l’eau et dont les traits ont été altérés par des dépôts.
	Faut il parler d’un individu naturellement a social ou hostile à la société ? Freud décrit un homme qui n’aura jamais la nature d’ « un termite » pris comme modèle de l’insecte social. ( Voir cours sur nature et liberté)		Faut il parler d’un individu naturellement a - social ou hostile à la société ? Freud décrit un homme qui n’aura jamais la nature d’ « un termite » pris comme modèle de l’insecte social. ( Voir cours sur nature et liberté)
	Freud porte au compte des données instinctives de l'homme "une bonne somme d'agressivité".		Freud porte au compte des données instinctives de l'homme "une bonne somme d'agressivité".La culture est un édifice qui doit toujours étre défendu contre les instincts de l'homme.


			On a pu faire de l'égoïsme le caractère fondamental de l'homme, tout en essayant de montrer que les intérêts individuels s'harmonisent en vue du bien commun.

	Peut- on au contraire défendre l’idée selon laquelle des sentiments nous uniraient de manière spontanée à nos semblables ? Cela permettrait d’enraciner la moralité et le lien social dans la sensibilité. Hume au 18 ème siècle décrit la sympathie.		Peut- on au contraire défendre l’idée selon laquelle des sentiments nous uniraient de manière spontanée à nos semblables ? Cela permettrait d’enraciner la moralité et le lien social dans la sensibilité. Hume au 18 ème siècle décrit la sympathie.

			==L'égoïsme :==

			Bernard Mandeville, dans sa Fable des Abeilles (1714), imagine une ruche dont la prospérité dépend de l'âpreté de chacune des abeilles. Un prédicateur les convainc de devenir vertueuses.Elles n'achètent plus de produit de luxe, le chômage s'ensuit . la prospérité dépend , veut montrer Mandeville de l'exploitation des passions humaines.

Amb : /* La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui? */

2009-05-08T17:32:11Z

La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 17:32
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	=La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?=		=La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?=

	[[La Connaissance de Soi \|Voir cours sur La connaissance de soi.]]		[[La Connaissance de Soi \|Voir cours sur La connaissance de soi.Construction de l'identité du sujet.]]

	=La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?=		=La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?=

Amb : /* La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui? */

2009-05-08T17:27:47Z

La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?

← Version précédente		Version du 8 mai 2009 à 17:27
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	=La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?=		=La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui?=

	Voir cours sur La connaissance de soi.		[[La Connaissance de Soi \|Voir cours sur La connaissance de soi.]]



	=La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?=		=La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle?=

Autrui - Historique des versions

Amb : /* L'égoïsme : */

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Amb : /* La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle? */

Amb : /* La pitié produit d’une éducation : */

Amb : /* L'égoïsme : */

Amb : /* L'égoïsme : */

Amb : /* L'égoïsme : */

Amb : /* La relation à autrui : peut-on parler de sociabilité naturelle? */

Amb : /* La conscience que j'ai de moi-même ne s'édifie-t-elle pas dans ma relation à autrui? */

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